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五十九章“长生久视之道”，“长生”一语，得此而三。又此章每段三句，“是
贤于贵生”与上文“是以轻死”为对句。
【音韵】此章江氏韵读无韵。姚文田、邓廷桢、奚侗同。陈柱：饥、
饥韵，治、治韵，死、死韵。谦之案：“饥”当作“饥”，说见前。又敦煌辛
本“生为”下更有“生”字。“贤于贵生”上据文子十守篇有“即所以得长
生”一句，是生、生亦韵也。
右景龙碑本不分章，五十二字，敦煌本注五十三字（实五十四字），河
上、王本五十三字，傅本六十三字，范本六十字。河上本题“贪损第七十五”，
王本题“七十五章”，范本题“民之饥章第七十五”。
第七十六章
人生之柔弱，其死坚强。
严可均曰：“人生之”，■本作“人之生也”，高翿作“民之生也”。“其
死”，各本作“其死也”。
罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均无两“也”字，下二句同。敦煌辛本
“坚”作“刚”。
谦之案：诸河、王本、傅本均有两“也”字。范本同，但“坚强”作
“刚强”。说苑敬慎篇亦引“坚”作“刚”，下同。此盖真类与阳类通假，易
系“刚柔相摩”，音义引作“坚柔”，即其例证。又文选座右铭引无“之”字，
遂州、严亦无二“也”字。此章以人生之肌肤柔软而活动，可以屈伸，以示
柔弱之可贵，则作“人生”二字是也。
万物草木生之柔脆，其死枯槁。
严可均曰：“生之”，御注作“生也”，■本作“之生也”。“其死”，各
本作“其死也”。
武内义雄曰：敦本“生之柔毳”，景本同敦本，但“毳”作“脆”。
罗振玉曰：景龙、御注、敦煌辛诸本均作“生之”，敦煌庚本无“也”
字“枯”字。
谦之案：御注作“生也”，罗校误。庆阳、磻溪、楼正同。严、彭、傅、
赵、无“万物”二字。遂州本“脆”作“毳”，盖即“脆”之或体。又文选
庐陵王墓下作诗注引庄子逸文：“其生也柔脆者，死者枯槁。”故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。
罗振玉曰：敦煌庚本作“故曰”。
蒋锡昌曰：淮南原道训作“柔弱者生之干也，而坚强者死之徒也”。文
子道原篇作“柔弱者生之干，坚强者死之徒”。说苑敬慎篇作“柔弱者生之
徒也，刚强者死之徒也”。
列子黄帝篇作“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”。御览木部作“柔弱生
之徒，刚强死之徒”。皆“坚强”句在“柔弱”句下，疑老子古本如此。
是以兵强则不胜，木强则共。
谦之案：“木■則共”，御注、景福、邢玄、磻溪、楼正、高翿、柰卷、
河上、王羲之、顾、范、彭、敦煌庚、辛诸本均同。诸王本作“兵”，道藏
王本作“共”；经训堂傅本作“兵”，道藏傅本作“共”。“共”字未详。■本
成疏曰：“譬樹木分■，故枝條共壓其上；亦犹梁栋宏壮，故椽瓦共压其上
也。”知成所见本亦作“共”，故缴绕穿凿其辞。丁仲佑曰：“集韵‘共’为
‘拱’之省文。谷梁僖三十三年传‘子之■木已拱矣’，注：‘拱，合抱也。’
又公羊传注：‘拱，可以手对抱。’”说虽可通，但以較“木■則兵”，所謂直
木先伐，猶覺後義勝也。黄茂材曰：“列子载老聃之言曰：‘兵■則滅，木■
则折。’列子之书，大抵祖述老子之意，且其世相去不远。‘木■則折’，其
文為順。今作‘共’，又读为‘拱’，其说不通，当以列子之书为正。”谦之
案：黄说是也。灭、折为韵。“折”，篆文作○，说文在艹部。陈柱曰：“古
文‘折’或有作○者，以‘兵’字篆文作○，形极近。”高亨亦谓“古‘折’
亦作○，上‘斤’下‘艹’，与‘兵’形似，故讹为‘兵’耳”。
俞樾曰：案“木■則兵”，於義難通，河上公本作“木■則共”，更無
義矣。老子原文作“木■則折”，因“折”字闕壞，止存右旁之“斤”，又涉
上句“兵■則不勝”，而铡疄椤氨倍肮病弊衷蛴帧氨弊种笠病Ａ凶�
黃帝篇引老聃曰“兵■則滅，木■則折”，即此章之文，可據以訂正。
易顺鼎曰：俞氏平议据列子引老子作“兵■則滅，木■則折”是矣。
鼎又按文子道原篇作“兵■即滅，木■即折”，淮南原道訓亦作“兵■則滅，
木■則折”，皆與列子相同。王注“木■則兵”，云“物所加也”，四字疑非
原本。
奚侗曰：“折”以残缺误为“兵”，复以形似误为“共”耳。兹据列子
黄帝篇、文子道原篇、淮南原道训引改。但文子、淮南于“木强则折”下，
有“革强则裂，齿坚于舌而先敝”，皆韵语，或老子原本有之，而今挩去。
故坚强处下，柔弱处上。
严可均曰：各本作“强大处下”，无“故”字。
罗振玉曰：敦煌辛本作“故坚强居下”，庚本作“故强大处下”。
谦之案：遂州、彭上“处”作“居”，范作“取”，高本汉二“处”并
作“居”。
严“柔”作“小”。“坚强处下”，彭、傅、赵同此石。盖即草木为喻，
以明根干坚强处下，枝叶柔弱处上也。
【音韵】此章江氏韵读无韵。姚文田、邓廷桢同。奚侗：灭、折韵。
陈柱增徒、徒韵。又高本汉：胜、兵韵，下、上韵。谦之案：胜、兵、下、
上皆非韵，高说误。武内义雄曰：“兵强则灭，本强则折”，列子黄帝篇引老
聃语。老子第七十六章亦载此语，文不同。灭、折韵。
右景龙碑本五十四字，敦煌本同，河上、王本五十七字，傅本五十九
字，范本五十八字。河上题“戒强第七十六”，王本题“七十六章”，范本题
“人之生章第七十六”。
第七十七章
天之道，其犹张弓！
严可均曰：“张弓”，御注、河上作“张弓乎”，王弼作“张弓与”。
罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均无“与”字。御注、景福、敦煌庚本
“与”作“乎”。
谦之案：遂州、严本亦无“与”字。傅、范本“弓”下作“者欤”。邢
玄、庆阳、磻溪、楼正、柰卷、高翿、顾、彭并作“张弓乎”，类聚七十四
引同。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
严可均曰：“不足者与之”，王弼作“补之”。
罗振玉曰：敦煌庚本、景福本均无“者”字，下句同。又景龙、御注、
景福、敦煌庚、辛本“补”均作“与”。
谦之案：严本“抑”作“案”，李道纯本“下”作“低”。邢玄、庆阳、
磻溪、楼正、河上、柰卷、遂州、顾、彭均作“与之”，同此石。
又谦之案：严遵曰：“夫弓人之为弓也，既○既生，既翕既张，制以规
矩，督以准绳。弦高急者，宽而缓之；弦驰下者，摄而上之；其有余者，削
而损之；其不足者，补而益之。”据此，知四句皆以张弓明消息盈虚自然之
理。焦竑曰“‘抑之’、‘举之’二句言张弓，‘有余’、‘不足’二句言天道”，
非也。
天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。
严可均曰：“而补不足”，御注无“而”字。“人道”，各本作“人之道”。
“损不足”，各本“足”下有“以”字。
罗振玉曰：御注、景福、敦煌庚、辛本均无“而”字。景龙、景福、
敦煌辛本均无“以”字，敦煌庚本“以”作“而”。
谦之案：遂州、邢玄、庆阳、磻溪、高翿、严、顾、彭均无“而”字。
遂州、严、顾亦无“以”字。
易佩绅曰：道在天下均而已，均而后适于用。此有余则彼不足，此不
足而彼有余，皆不可用矣。抑其高者，损有余也；举其下者，补不足也。天
之道如是，故其用不穷也。
沈一贯曰：人之道则不然。裒聚穷贱之财，以媚尊贵者之心；下则棰
楚流血，取之尽锱铢；上则多藏而不尽用，或用之如泥沙：损不足以奉有余，
与天道异矣。
熟能有余以奉天下？其唯有道者。
严可均曰：御注“以”字在“能”字下。“其唯有道者”，各本无“其”
字。
罗振玉曰：御注、景福、广明、敦煌庚本“能”下均有“以”字。“有
余以”，御注、景福二本均无“以”字。
谦之案：傅本作“孰能损有余而奉不足于天下者，其惟道者乎”！严、
彭、范亦作“损”字，彭有“不足于”三字。李道纯曰：“‘孰能以有余奉天
下’，其中加‘不足’二字者非。”祝б澹械勒卟灰杂杏嘧苑睿苑钐煜拢�
于义已足，傅本“不足”二字赘。
是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。
严可均曰：“为而不恃”，御注无“而”字。“功成不处”，河上、王弼
“成”下有“而”字。“斯不见贤”，各本作“其不欲见贤”，高翿句末有“邪”
字。
罗振玉曰：“功成而不处”，敦煌庚、辛本“功成”作“成功”，景龙、
御注、敦煌辛本均无“而”字。“其不欲见贤”，敦煌庚本“贤”下有“也”
字，辛本“则其欲退贤”。
武内义雄曰：敦本“见”作“示”。
谦之案：河上注：“不欲示人知己之贤。”是河上“见”亦作“示”，顾
欢同。遂州本“见”作“贵”。“斯不见贤”，“斯”即“厮”字。“斯”“厮”
古今字。左传哀二年“人臣隶圉免”，杜注：“去■役。”释文：“厮字又作斯。”
新序杂事四、潜夫论叙录“■役”均作“斯役”。此云“斯不见贤”，案诗毛
传：“贤，劳也。”圣人能损有余，补不足，裒多以益寡，抑高而举下，岂劳
烦■役者耶？傅本“贤”下有“邪”字。高亨曰：“‘贤’下当有‘邪’字。
本章全是韵文，无‘邪’字则失韵，是其证。”【音韵】此章江氏韵读无韵。
邓廷桢：举、与韵，云：“‘与’，一本作‘补’，举、补亦韵也。”奚侗：举、
补韵。陈柱同，增余、下韵。�