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『黄帝书：泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止』云云，然则素女盖古之神女，出此野中也。又郭注天下之中当为天地之中。”珂案：杨慎云：“素女在青城天谷，今名玉女洞。”亦可存以俟考。
３ 郭璞云：“言味好皆滑如膏。外传曰：『膏粢之子，菽豆粢粟也。』”郝懿行云：“赵岐注孟子云：『膏梁，细粟如膏者也。』郭注味好，藏经本作好米。又引外传膏粢之子，晋语作膏粱之性，与此异文，所未详。”珂案：郭注膏粢之子，王念孙校改粢作粱。
４ 珂案：博物志异草木云：“海上有草名？，其实食之如大麦，七月稔熟，名曰自然谷，或曰禹余粮。”即此之类也。经文百谷，齐民要术十引作百●。
５ 郭璞云：“播琴犹播殖，方俗言耳。”毕沅云：“播琴，播种也。水经注（汝水）云：『楚人谓冢为琴。』冢、种声相近也。”郝懿行云：“毕说是也。刘昭注郡国志『鲖阳』引皇览曰：『县有葛陂乡，城东北有楚武王冢，民谓之楚武王岑。』然则楚人盖谓冢为岑，岑、琴声近，疑初本谓之岑，形声讹转为琴耳。”
６ 郭璞云：“灵寿，木名也，似竹，有枝节。”郝懿行云：“尔雅（释木）云：『椐，樻。』即灵寿也。汉书孔光传云：『赐太师灵寿杖。』颜师古注云：『木似竹有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削治也。』”吴承志云：“吕氏春秋本味篇：『菜之美者，寿木之华。』高诱注：『寿木，昆仑山木也；华，实也，食其实者不死，故曰寿木。』寿木盖即灵寿，都广之野在黑水间，于昆仑山相近也。”珂案：吴说得之。
７ 郭璞云：“在此丛殖也。”
８ 郭璞云：“于此群聚。”
９ 郝懿行云：“此草犹言此地之草，古文省耳。”
珂案：有关后稷葬所神话，已见海内西经“后稷之葬”节注。
南海之外１，黑水青水之闲２，有木名曰若木３，若水出焉４。
１ 珂案：宋本、吴宽抄本、藏经本、毛扆校本均作内，作内是也。
２ 珂案：水经注若水引此经无青水二字。
３ 郭璞云：“树赤华青。”珂案：若木已见大荒北经，云“赤树，青叶赤华”。此注华盖叶字之讹，藏经本正作叶。
４ 珂案：水经注若水云：“若木之生，非一所也，黑水之闲，厥木所植，水出其下，故水受其称焉。”又云：“若水出蜀郡旄牛徼外，西南至故关，为若水也。”
有禺中之国。有列襄之国。有灵山１，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食２。
１ 珂案：灵山已见大荒西经，为“十巫从此升降”之所，此灵山揆其地望当亦是也。
２ 郭璞云：“言不食禽兽也；音如耎弱之耎。”
有盐长１之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏２。
１ 郝懿行云：“太平御览七百九十七卷引作监长，有上有西海中三字。藏经本亦作监长。北堂书钞一百五十七卷引与今本同。”
２ 郭璞云：“今佛书中有此人，即鸟夷也。”王念孙云：“书钞地部二（应是地部一，即卷一五七——珂）两引鸟民，下有四蛇相缭四字。”郝懿行云：“鸟氏，御览（卷七九七）引作鸟民，今本氏字讹也。鸟夷者，史记夏本纪及（汉书）地理志并云：『鸟夷皮服。』大戴礼五帝德篇云：『东有鸟夷。』是也。又秦本纪云：『大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏。』索隐云：『以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。』亦斯类也。”
有九丘，以水络之１：名曰陶唐之丘２、有叔得之丘３、孟盈之丘４、昆吾之丘５、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘６、神民之丘７。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木８，百仞无枝，有九欘９，下有九枸１０，其实如麻１１，其叶如芒１２，大爰过１３，黄帝所为１４。
１ 郭璞云：“络犹绕也。”郝懿行云：“文选游天台山赋及景福殿赋注引此注并云：络，绕也。”
２ 郭璞云：“陶唐，尧号。”
３ 珂案：有叔得之丘，有字疑衍。
４ 郝懿行云：“叔得孟盈盖皆人名号也。孟盈或作盖盈，古天子号（见路史前纪三——珂）。”
５ 郭璞云：“此山出名金也。尸子曰：『昆吾之金。』”郝懿行云：“昆吾之山已见中次二经。此经昆吾，古诸侯号也。大戴礼帝系篇云：『陆终产六子，其一曰樊，是为昆吾。』淮南坠形训云：『昆吾丘在南方。』”
６ 郭璞云：“此山出美石。”珂案：南次二经云：“会稽之山，其下多砆石。”郭注云：“砆，武夫石，似玉。”是也。
７ 郭璞云：“言上有神人。”郝懿行云：“文选游天台山赋注引此经作神人之丘，书钞仍作神民，以郭注推之，似民当为人。”
８ 珂案：建木已见海内南经。揆此经文意，建木乃生于上文所说“九丘”之上，下文“（上）有九欘，下有九枸”，义即与“九丘”相应。吴任臣广注引游氏臆见云：“建木在西若水滨，盐长之国，九邱之上。”是也。
９ 郭璞云：“枝回曲也；音如斤斸之斸。”郝懿行云：“玉篇云：『欘，枝上曲。』本此。藏本经文枝下有上字，今本脱也。”珂案：郝说是也；御览卷九六一引此经正作上有九欘，应据补。
１０郭璞云：“根盘错也。淮南子（说林篇）曰：『木大则根欋。』音劬。”
１１郭璞云：“似麻子也。”
１２郭璞云：“芒木似棠梨也。”珂案：中次二经云：“葌山有木焉，其状如棠而赤叶，名曰芒草。”
郭注盖本此为说。
１３郭璞云：“言庖羲于此经过也。”郝懿行云：“庖羲生于成纪，去此不远，容得经过之。”珂案：郭郝之说俱非也。过非经过之过，乃“上下于此，至于天”（见前“柏高”节）之意也。淮南子坠形篇云：“建木在都广，众帝所自上下。”高诱注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”云“上天还下，故曰上下”，得“上下”之意矣，然云“从都广山”，则尚未达于一间也。揆此文意，“众帝所自上下”云者，实自建木“上下”，非自都广“上下”，此“建木，……大皞爰过”之谓也。古人质朴，设想神人、仙人、巫师登天，亦必循阶而登，则有所谓“天梯”者存焉，非如后世之设想，可以“翱翔云天”（“柏高”节郭璞注语）任意也。自然物中可藉凭以为天梯者有二：一曰山，二曰树。山之天梯，首曰昆仑。淮南子坠形篇曰：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”高诱注：“太帝，天帝。”是缘昆仑以登天也。次即前文所记华山青水之东之肇山，“柏高上下于此，至于天”：其以山为天梯而梯天之状本甚明白，而郭注以“翱翔云天，往来此山”，则是臆说无根也。且“上下”亦绝不同于“翱翔云天”式之“往来”，郭注之非，不待深辩。再次即海外西经所记巫咸国境之登葆山，云“群巫所从上下也”。“群巫所从上下”者，亦“上下于天”之意，非如郭注所谓“采药往来”也。从来巫师之主业，皆在于下宣神旨，上达民情，而不在于“采药”。诸巫或亦采药疗死者，特其业余耳。再次即大荒西经所记“十巫从此升降，百药爰在”之灵山，疑亦登葆山之异名也。郭璞注云：“群巫上下此山，采药往来也。”以“上下”释“升降”，固得其意矣，而复云“采药往来”，仍未免失之。“十巫从此升降”者，亦谓十巫循此以登天，为人神之介也。以此山“百药爰在”，故或亦便道“采药往来”，然固非以次要之医职替巫职也。山之天梯大约可以考见者在于是矣。黄梅戏“天仙配”“槐荫别”一出，织女谓董永曰：“董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。”犹存以山为天梯之古谊。至于树之天梯，则古籍中可考者唯此建木。他如山海经所记三桑（北次二经、海外北经）、寻木（海外北经），淮南子坠形篇所记之若木，十洲记所记之扶桑，虽皆长数百丈、数千丈乃至千里之大树，然未闻可以缘之以登天也。唯此建木，乃云“大爰过”。“过”者非普通于树下“经过”之“过”，如仅系普通于树下经过，亦不值如此大书特书。此“过”者，实“众帝所自上下”之“上下”：此“为百王先”（汉书、帝王世纪）之大皞庖羲，亦首缘此建木以登天也。于是乃有记叙书写之价值。树之天梯，古籍虽仅载建木，然后世民间则续有所传：盛森编花的故事凌霄花云，七仙姑撒下凌霄花种子，顷刻长成天梯，自天送董永之子还家；中国民间故事选春旺和九仙姑云，九仙姑下凡经年，忽于天井种葫芦，遂踏葫芦叶升天为寿于其父：均树之天梯之遗意也。汉唐地理书钞辑唐李泰括地志云：“佛上忉利天，为母说法九十日。佛上天青梯，今变为石，没入地，唯余十二磴，磴间二尺余。彼耆老云，梯入地尽，佛法灭。”赫胥黎进化论与伦理学（一九七一年科学出版社出版）页三二云：“有这样一个有趣的故事，名叫『杰克和豆杆』。这是一个关于一颗豆子的传说，它一个劲儿地长，耸入云霄，直达天堂。故事的主人公，顺着豆杆爬了上去，发现宽阔茂密的叶子支？着另一个世界，它是由同下界一样的成份组成的，然而却是那样新奇。”是外国民间亦有以山或树为天梯之说矣。
１４郭璞云：“言治护之也。”珂案：郭此注亦似是而实非也。中次十一经云：“丰山有羊桃，可以为皮张。”郭注云：“治皮肿起。”彼“为”固可以训治，然此亦训治（护），则于义殊未谐也。试思统治宇宙、日理万机之黄帝，何暇兢兢于“治护”一树乎？此“为”者，当是“施