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之所以为“启”（开）也。启为人神交配所生之子，本身固具有神性，故能“三嫔于天，得九辩与九歌以下”。所谓“得”者，实“窃”也。御览九二九引归藏明夷云：“昔夏后启上乘龙飞，以登于天，皋陶占之，曰：『吉。』”大荒西经郭注引归藏启筮云：“不可窃辩与九歌以国于下。”即其事矣。盖启承禹位，不恤国事，惟以酒食声色自娱，复窃天乐助兴，致遭亡国惨祸。故墨子非乐称：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，埂嘁苑健Ｕ孔怯诰疲迨秤谝埃蛭枰硪恚挛庞谔欤煊酶ナ剑谑钟朐穆杂胁煌菟镖比媚酉汹８模！笔擞诖艘喽嗨碳ァＧ肷г疲骸捌艟疟缬刖鸥栀猓目涤橐宰宰荩徊还四岩酝己筚猓遄佑梅蚣蚁铮┚洹胺颉痹鳌笆Ш酢保游乓欢喑切２垢模凹蚁铩奔础凹液濉保谮е庖玻！碧煳试疲骸捌艏錾蹋ǖ壑味铮疟缇鸥瑁吻谧油滥付婪志梗ň常┑兀俊奔雌涫乱病４舜λ健褒糯保唷案杈耪小敝啵湓弧耙嘞伞保棠似簟翱涤樽宰荨敝咛灞硐郑洹安还四岩酝己蟆保嘁衙饕印�
７ 郭璞云：“大荒经云：大穆之野。”郝懿行云：“大荒西经作天穆之野，此注云大穆之野，竹书天穆、大穆二文并见。此经文又云大遗之野、大乐之野，诸文皆异，所未详。”珂案：天、大古本一字，穆、遗、乐音皆相近。
三身国１在夏后启北，一首而三身２。
１ 珂案：淮南子墬形篇有三身民。大荒南经云：“大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。”河图括地图（玉函山房辑佚书辑）则云：“庸成氏实有季子，其性喜淫，昼淫于市，帝怒，放之于西南。季子仪马而产子，身人也而尾蹄马，是为三身之国。”盖后起之说，非古神话初相也。
２ 郝懿行云：“艺文类聚三十五卷引博物志云：『三身国一头三身三手。』今此经无三手字。”
一臂国１在其北，一臂一目一鼻孔２。有黄马虎文，一目而一手３。
１ 珂案：大荒西经云：“有一臂民。”即此。
２ 吴任臣云：“淮南子海外三十六国，西南方有一臂民。吕氏春秋（求人篇）云：『其肱、一臂之乡。』尔雅（释地）：『北方有比肩民焉，迭食而迭望。』郭璞注云：『此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。』异域志云：『半体国其人一目一手一足。』交州记曰：『儋耳国东有一臂国，人皆一臂也。』江淹遂古篇『一臂人兮』本此。三才图会曰：『一臂国在西海之北，半体比肩，犹鱼鸟相合。』（珂案：韩诗外传卷五云：“东海有鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能达；南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。”即所谓“鱼鸟相合”也。）（文选）王融曲水诗序：『离身反踵之君，髽首贯胸之长。』离身亦斯类也。”
３ 郝懿行云：“手，马臂也。（礼记）内则云：『马黑脊而般臂漏。』”
奇肱之国１在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马２。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁３。
１ 郭璞云：“肱或作弘；奇音羁。”
２ 郭璞云：“阴在上，阳在下；文马即吉良也。”珂案：海内北经云：“犬戎国有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”吉量即吉良也。
３ 郭璞云：“其人善为机巧，以取百禽；能作飞车，从风远行。汤时得之于豫州界中，即坏之，不以示人。后十年西风至，复作遣之。”郝懿行云：“博物志说奇肱民善为栻扛，以杀百禽，栻扛盖机巧二字之异。又云汤破其车，不以视民，视即古示字，当作。又云十年东风至，乃复作车遣返，郭注作西风至，西字讹也。云其国去玉门关四万里，当须东风至乃得遣返矣。”珂案：郝说是也。博物志外国云：“奇肱民善为栻扛，以杀百禽。能为飞车，从风远行。汤时西风至，吹其车至豫州，汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复作车遣返。其国去玉门关四万里。”淮南墬形篇作奇股。高诱注云：“奇，只也；股，脚也。”则是独脚人矣。以较独臂，似独脚于义为长。假令独臂，则“为机巧”、“作飞车”乃戛戛乎其难矣；亦唯独脚，始痛感行路之艰，翱翔云天之思斯由启矣：故奇股乃胜于奇肱。
形天１与帝２至此３争神，帝断其首，葬之常羊之山４，乃以乳为目，以脐５为口，操干戚以舞６。
１ 珂案：形天，书各不同。王念孙云：“陶潜读山海经诗正作形夭，见二老堂诗话，今本改作形天。唐等慈寺碑（碑在泛水县，唐颜师古撰）『疏属之罪，方滞迷涂；刑夭之魂，久沦长夜。』道藏本山海经图赞亦作形夭。淮南墬形篇『西方有形残之尸』，刘绩注引此作形夭，酉阳杂俎诺皋记作形夭，钞本御览三百七十一、五百七十四、八百七十四并作形夭，八百八十七同。”王似主张作形夭者。然查影宋本御览，卷五七四、三七一固作形夭，卷五五五则作邢天，卷八八七作刑夭，鲍崇城校本卷五五五作刑天，今本陶靖节集读山海经诗亦作刑天，依义刑天长于形夭。天，甲骨文作●，金文作●，口与●均象人首，义为颠为顶，刑天盖即断首之意。意此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为“刑天”。或作形夭，义为形体夭残，亦通。惟作形天、刑夭则不可通。
２ 珂案：帝，天帝；此指黄帝，说详后。
３ 珂案：御览各卷（三七一、五五五、五七四、八八七）引经均无“至此”二字，“至此”二字衍。
４ 郝懿行云：“宋书符瑞志云：『有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。』即此也。大荒西经有偏勾、常羊之山，亦即此。”珂案：郝说是也，说详后。
５ 珂案：脐，御览卷三七一、五七四、八八七均引作齐。齐，古通脐；左传庄公六年：“后君噬齐。”
６ 郭璞云：“干，盾；戚，斧也：是为无首之民。”
珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神话，乃黄帝与炎帝斗争神话之一部分，状其斗志靡懈，死犹未已也。御览七九引归藏：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』”吕氏春秋荡兵篇：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。”淮南子兵略篇：“炎帝为火灾，故黄帝禽之。”大戴礼五帝德：“黄帝教熊、罴、貔、豹、虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。”是自战国至秦汉咸有关于黄炎斗争之传说。炎帝兵败，乃又有蚩尤崛起以与黄帝颉抗。蚩尤者，“炎帝之后”（玉函山房辑佚书辑遁甲开山图），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北经谓“蚩尤作兵伐黄帝”者，盖为兵败之炎帝复仇也。蚩尤与黄帝之战，乃古代神话传说中一大战争，书吕刑“蚩尤唯始作乱”云云，即已记其大要矣。山海经复涉夸父，谓“应龙（黄帝神龙）已杀蚩尤，又杀夸父”（大荒北经），“应龙杀蚩尤与夸父”（大荒东经）。夸父者，大荒北经云：“后土生信，信生夸父。”而海内经谓后土为炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黄帝与蚩尤之战中，夸父自亦当参加蚩尤战团，因而始相继为应龙所“杀”。蚩尤与夸父丧亡后，乃又有刑天舞其干戚，“与帝争神”。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之后也。路史后纪三云：“炎帝乃命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。”此邢天即宋本御览五五五所引此经邢天，亦鲍校本八八七所引此经邢天也。路史所记虽较晚，当亦有古说凭依，惜典籍佚亡，难寻究矣。然“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山”，常羊山传又为炎帝降生之处，春秋纬元命苞（玉函山房辑佚书辑）云：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。”是炎帝生于常羊，汉人已有成说矣。大荒西经所谓“有偏句、常羊之山”者，此常羊与刑天断首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊无疑。是刑天传说与炎帝传说之关系，岂不仍有蛛丝马迹可寻乎？则刑天者，亦犹蚩尤夸父，奋起而为炎帝复仇，以与黄帝抗争者也。常羊山北，经历数地即是轩辕国，轩辕，黄帝之号，则葬首常羊之刑天所与“争神”之“帝”，岂非黄帝而何？盖轩辕常羊一带，均属黄炎斗争神话传说之范围。“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易草），是蚩尤刑天诸巨人前仆后继斗争精神之最好写照也。而陶潜读山海经诗，称“刑天舞干戚，猛志固常在”，为尤能得此断头英雄凌厉无前之神态。
女祭女戚在其北，居两水闲，戚操鱼？１，祭操俎２。
１ 郭璞云：“？，魚屬。”王念孙云：“大荒西经：『有寒荒之国，有二人女祭女薎。』注云：『或持？，或持俎。』案此女戚亦当作女薎，因上文干戚文而误为戚也。鱼？（珂案：王念孫所據項絪本作此字，宋本、藏經本同）當為角觶，注內『？，魚屬』當為『角觛，觶屬』。说文（四）：『觛，小觯也。』”珂案：王校语中“角觯”疑当作“角觛”，始与上下文相应。据此，则女祭女戚当是女巫祀神之图象也。
２ 郭璞云：“肉几。”
（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟１，其色青黄，所经国亡２。在女祭北。（上次下鸟）鸟人面，居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集３。
１ 郭璞云：“次、瞻两音。”
２ 郭璞云：“此应祸之鸟，即今枭、鸺鹠之类。”
３ 毕沅云：“古无（上次下鸟）、（詹鸟）字，是云维鸟云云，是也，下丈夫国亦云在维鸟北。”
珂案：大荒西经云：“有元丹之山，有五色之鸟，人面有发。爰有青？、黄？，青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”即此。