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远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐
事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为
这样做就确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。当然，能
够自如地支配自己，自我约束是必不可少的——要做好任何事
情莫不如此。为达到这一目的，我们必须强化这一想法：每个
人都必须承受许许多多来自外在的艰难制约，没有了这些制
约，生活也就不成其为生活了。对自己适时的小小约束会在以
后的日子里避免了许多外在的桎梏，这就正如在一个圆圈里，
紧靠着圆心的小圆圈对应着圆周圈，后者经常比前者大上百倍
以上。约束自己比起任何其他手段都更有效地使我们避免了外
在束缚。正如塞尼加所说的：“如果你想把一切都纳入你的控
制，那么，你就把自己纳入理性的控制吧！”并且，自我约束
是我们力所能及的，在万不得已的时候，或者，当这种约束触
及到了我们的最敏感之处，情形已经变得苦不堪言，那我们还
可以予以放弃。与此相比，来自外在的束缚却是严峻和残忍的，
没有丝毫的怜悯之情。因此，通过自我约束以避免外在桎梏是
相当明智的。＇159＇
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160 人生的智慧
第十六节
我们应该给我们的愿望规定一个限度，节制我们的欲望，
控制我们的愤怒，时刻牢记着这一事实：在这世上有着许多令
人羡慕的东西，但我们只能得到其中微乎其微的一小部分，相
比之下，许许多多的祸患却必然地降临在我们的头上。换句话
说：“放弃和忍受”就是我们的准则。如果不奉行这一准则，
我们就会感到贫乏和可怜，对此就算财富和权位也无能为力。
贺拉斯的诗句说的就是这个意思：
详察你的所作所为，向智者请教如何才能心安理得、
轻松地度过一生，免受对无用之物的欲望、希冀所带来的
煎熬和折磨。
第十七节
亚里士多德说：“生命在于运动”。很明显，他的话是对的。
我们的肉体生活存在于不停的运动；内在精神生活也永远需要
展开活动，或通过思想，或通过做事。这方面的证据就是：当
没有思想的人无事可做的时候，就会马上敲击手指，或者，敲
打随便一件手头上的物件。换个别的说法吧：我们的生存根本
上就是动荡不安的，因此，完全的静止不动很快就会变得令人
难以忍受，因为它带来可怕的无聊。人这种活动的冲动应该得
到调节从而获得合理的、因而是更好的满足。因此，能够从事
某样活动，如果可能的话，制作某样东西，或者至少＇160＇学习
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第五章 建议和格言 161
某一样东西，对于我们的幸福是绝对必要的。一个人的能力需
要发挥，并且，他渴望看到发挥能力以后的结果。在这一方面，
制作或者完成某样东西，不管那是一只篮子抑或一本著作，都
会带给我们极大的满足。看到我们手头上的工作不断有所进
展，并最终得以完成，我们得到的是一种直接的快乐。创作一
件艺术作品、撰写一篇文章，甚至从事某种手工制作，都会给
我们带来愉快。当然，我们的作品越高贵，我们感受的喜悦就
越大。那些禀赋优异，同时也意识到自己有能力创作意蕴丰富、
和谐连贯的巨著的人，在这一方面真可称得上是最幸福的人。
因为在这种人的整个一生中，他们都怀有一种很高层次的兴
趣，这种兴趣使他们的生活平添一种他人的生活所缺乏的风
味。所以，相比之下，常人的生活都是浅薄寡味的。对于上述
禀赋优异的人来说，人生、世事连带所有平凡的和物质的东西，
都具有另外某种更高的、形式上的趣味，因为所有这些材料都
蕴藏着他们创作的主题。只要个人生活的困境允许他们得以喘
息，他们就会终其一生孜孜不倦地投入到收集这些素材的工作
中去。这些人在某种程度上具有双重的智力：一重用于应付日
常的关系（即关乎意欲的事情），在这方面他们和常人无异；
另一重则发挥在对事物的客观把握上面。因此原因，他们过着
双重的生活，既是袖手旁观的看客，又是置身舞台的演员。而
一般的大众则只是后者而已。但不管怎么样，每一个人都会根
据自身的才能努力干出一点事情。无所事事在我们身上造成的
不良效果可以从我们进行的长途游览旅行中看得出来，因为在
这个时候，我们有时会感到闷闷不乐。一旦百无聊赖，人就像
脱离了自己的原始本性。为克服困难、阻碍而努力和奋斗是人
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162 人生的智慧
的一种需要，这道理跟钻洞之＇161＇于土拨鼠为必不可少是一样
的。持久满意所引致的无所欠缺会带来停滞不动，这将会变得
令人无法忍受。排除障碍和困难可以让人享受到充分的乐趣。
这些障碍和困难可以是物质方面的——如在日常生活中，在生
意场上所碰到的；也可以是精神方面的——诸如在学问和研究
中存在的问题。与这些困难、障碍进行较量并战胜他们，会使
人们得到快乐。如果没有机会这样做，人们就会竭力各自依据
自己的个性制造出机会。他们或者去狩猎，或者玩球，又或者
受到本性无意识的驱使去寻衅吵架、玩弄阴谋诡计、施展造假
骗人的勾当，或做出其他种种不良行为。人们之所以这样做，
不过就是要结束那令人无法忍受的百无聊赖的状态。“无事可
于的时候，难以保持平静。”
第十八节
我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是
．．．．．．
考虑清楚的概念。但通常实际发生的却是相反的情形。因此，
．．
我们只需仔细检查一番就可以发现：最终为我们的选择一锤定
音的，往往不是概念和判断，而是我们想象中的图像。其实，
后者只不过是我们的选择之一。在一本伏尔泰或者狄德罗——
我记不起是谁了——写的小说中，男主角是一个青年，他以赫
克利斯大力神的形象站在了十字路口，美德则化身为皇子太傅
式的人物：左手拿着鼻烟壶，右手捏着一撮鼻烟，向男主角进
行着道德说教；罪恶的形象却是男主角母亲的贴身女仆。尤其
在青年期，我们幸福的目标固定为某些图像。这些图像不断在
我们的眼前晃动，这一状况通常持续我们的半生，甚至整个一
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第五章 建议和格言 163
生。这些图像是诱惑人的幽灵，因为当我们抓＇162＇住它们的时
候，它们却变得什么都不是了。我们由此获得了经验：这些图
画并不会真的给予它们所许诺的东西。我们想象中的家庭生
活、社交聚会、乡村生活，甚至我们对居所、环境以及他人表
示的敬意等等的想象图都属于这一类性质。就算我们的爱人留
在我们想象的图像里，也通常可以归于这相同的类型。“每个
傻子都带着一顶傻子帽。”＇17＇出现这种情形是很自然的，因为
事物的直观图像是直接的认识，它比概念，亦即抽象的思想，
更加直接地作用于我们的意欲。概念只能告诉我们事物的普遍
情形，但却不曾提供单个、具体的事物，而正是单个、具体的
事物包含着现实。因此，概念只能间接地作用于我们的意欲；
但概念却能恪守诺言。因此，教育就是让我们只信赖概念。当
然，为了教育的目的也需要一些图像以作解释、阐述的工夫，
但那只是辅助性的。
第十九节
上述规则可以列在这一条更具普遍性的规则之下，即我们
应该时刻驾驭我们对眼前现实的印象和直观认识。与我们的思
想和认识相比，这些直观图像能够产生更加强烈的效果，原因
不在于直观印象的内容和素材——这些通常都相当有限——
而在于这些图像的形式、它们的可直观性和直接性。直观印象
强有力地侵入我们的情绪，扰乱了情绪的平和，或者动摇了它
的坚定。眼前存在的、可以直接观照的事物总是以其全部力量
即时产生效果，轻易就让我们对其一目了然。相比之下，思想
和推理却需要时间和宁静，我们每次只能单独详细思考一件事
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164 人生的智