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看到这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能否与如此
定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我
的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论
对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基
于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作＇2＇的第
＇1＇ 尚福尔（1740—1794）：法国作家和善于辞令者。以风趣著称，所
写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。——译者
＇2＇ 指《作为意欲和表象的世界》。——译者
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2 人生的智慧
二卷第四十九章已遭到批判。但要完成诸如幸＇1＇福论一类的著
作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度——
而我真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因
此，我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发，
并且保留着与此角度相关的谬误时，那么，这些议论就确实经
过了折衷的处理。因此原因，它们的价值就只能是有条件的。
其实，Eudamonologie＇3＇这个词本身就是一个委婉词。另外，这
些议论还说不上完整彻底——其中的一个原因是我所讨论的
主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题，
那么，我就只能重复别人已经说过的话。
就我的记忆所及，卡丹奴斯＇4＇那本颇值一读的《论逆境》
其目的与我这本箴言书大同小异。它可以作为我这本书的补
充。虽然亚里士多德＇5＇在他的《修辞学》第一部第五章里，掺
进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老生常谈。我并没
有并没有这些前辈的著作，因为汇集别人的话语并不是我的工
作；况且，如果我这样做了，那我书中的观点就不能一以贯之，
而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然，一般来说，各个
时代的智者们，都说过同样的话语，而愚人们——也就是各个
时代的数不胜数的大多数人——也做着恰恰相反的同一样事
情。因此，伏尔泰＇6＇说过，“当我们离开这个世界的时候，这个
＇3＇ 亦即幸福论。——译者
＇4＇ 卡丹奴斯 （1501～1576）：意大利医学家、数学家。——译者
＇5＇ 亚里士多德（前384～前322）：古希腊哲学家、科学家。——译
者
＇6＇ 伏尔泰 （1694～1778）：法国启蒙思想家、作家、哲学家。——译
者
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引 言 3
世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发
现的并没有两样。”
＇3＇
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第一章 基本的划分
亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类——外在之
物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为
决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：
1）人的自身；即在最广泛意义上属于人的个性的东西。
．．
因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神
智力及其潜在发展。
2 ）人所拥有的身外之物；亦即财产和其他占有物。
．．．．
3）人向其他人所显示的样子；这可以理解为：人在其他
．．．．．
人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可
分为名誉、地位和名声。
人与人之间在第一项的差别是大自然确实下来的，由此可
推断：这些差别比起第二、三项的差别对于造成人们的幸福抑
或不幸福会产生更加根本和彻底的影响——因为后两项内容
的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势，诸如伟大的
头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身（甚至王公、贵族
的出身）、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于
戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁＇1＇的第一个门徒门采多
罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目：“我
们幸福的原因存在于我们的自身内在，而不是自身之＇4＇外。”
确实，对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最
主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人
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第一章 基本的划分 5
是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首
先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事
物，对于人的幸福都只间接发挥影响。因此，同一样外在事物
和同一样的境遇对于我们每一个人的影响都不尽相同；就算处
在同一样的环境，每一个人都生活在不同的世界中。因为与一
个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的
意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作
用。每个人至於生活于何样的世界首先取决于这个人对这个世
界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。
因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多
彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。例如，不
少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实前者
应该羡慕后者所具有理解事物的禀赋才对。在后一种人的技术
中，他们所经历过的事情都意味深长，而这一点正可归功于他
们的思想禀赋。因为在一个思想丰富的人看来是饶有趣味的事
情，对于一个肤浅、庸俗头脑的人来说，同样的事情就只不过
是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌
德和拜伦创作的、明显取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的读
者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡慕诗人所具
有的伟大的想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和
优美。同样，一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕，在一个
乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把
这视为一件无足轻重的事情。所有这一切都基于这样一个事＇5＇
实：现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：
主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就
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6 人生的智慧
像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时，不同的主体
就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然。由此可知，最美、
最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现
实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景，又或者以糟糕模糊
的照相机拍摄这些风景。或者，我们用更浅显的语言来说吧：
正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意
识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对
他帮助不大。在舞台上，演员扮演各种各样的角色：仆人、士
兵，或者王侯、将相。但是，这些角色之间的区别只是外在的、
皮毛的，这些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是
可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样。各
人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内
在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反，这
些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容
因人而异；但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和
忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的
差别并不相匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于
人来说，存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的
意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键。在大
．．
多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。
一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞意识的反映，都会变
得枯燥乏味。相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了
他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里，
因此是可以改变的；但主体部分是我们的自＇6＇身，所以，就其
本质而言它是不可改变的。因此，尽管在人的一生中，外在变
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第一章 基本的划分 7
化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的
变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那