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一般来说，名誉会得到人们公正的评判，它也不会受到嫉
妒的攻击，事实上名誉都是预先给予每一个人的；但获得名声
只能经过与嫉妒的一番恶斗，并且，月桂花环是由那些绝非公
正的评判员所组成的裁判庭颁发授予的。人们能够而且愿意与
别人一道享有名誉，但获取了名声的人却会贬低名声，或者阻
挠别人得到它。另外，通过创作作品而获取名声的难度与这一
作品的读者群的数目成反比，个中的理由显而易见。创作旨在
给人以教益的作品比起写作供人们娱乐消遣的作品更难获取
名声。撰写哲学著作以获取名声是最困难的，因为这些著作给
人们的教益并不确定；另外，它们也没有物质上的用处。所以，
哲学著作面向的读者群全由从事哲学的同行所组成。从上述的
困难可以想见，那些写作配享声誉的作品的作者，假如不是出
于对自己事业的热爱，并且在写作的时候能够自得其乐，而是
受着要获取名声的鼓动去写作，那么，人类就不会有，或者只
会有很少不朽的著作。的确，要创作出优秀的＇100＇著作，并且
避免写出低劣的作品，创作者就必须抵制和鄙视大众及其代言
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第四章 人所展现的表象 101
人的评判。据此，这一说法相当正确——奥索里亚斯尤其强调
这一说法——名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不
在意的人。这是因为前者只投合自己同时代人的口味，但后者
却抵制这种口味。
因此，获取名声是困难的。但保存名声却非常容易。在这
一方面，名声和名誉恰成对照。名誉是预支给每一个人的，每
一个人只需小心呵护它就是了。但问题是，一个人只要做出某
一不端的行为，他的名誉就一去不复返了。相比之下，名声不
会真正失去，因为一个人赖以取得名声的业绩或作品总是摆在
那里，尽管它们的创造者不再有新的创作，但名声仍然伴随着
他。如果名声真的减弱、消失，变成了明日黄花，那么，这一
名声就不是真的，也就是说，这名声不是实至名归的，它只是
由于暂时获得了过高的评价所致；要么，它干脆就类似黑格尔
所取得的那种名声——利希腾贝格对此有过描述：“它由那些
好友集团齐声宣扬，然后得到了空洞的脑袋的回应……当将来
有朝一日，后人面对那些花花绿绿的言语大厦，还有逝去的时
髦所留下的漂亮空壳，以及死掉了的概念所占据的框架子，当
他们敲门时竟发现一切全是空架子，里面甚至没有点滴的思想
能够有信心地喊出：请进来吧——这将沦为怎样的笑柄啊！”
（《杂作》4，15 页）
名声建立在一个人与众不同的地方。因此，名声本质上就
是相对比较而言的，它也只具备相对的价值。一旦其他人和享
有名声者都是同一个样子，那名声也就不复存在了。只有那些
在任何情况下都能保有其价值——在这里，亦即自身直接拥有
的东西——才具备绝对的价值。因而，伟大的心和＇101＇伟大的
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102 人生的智慧
头脑所具备的价值和幸福全在于它们的自身。具有价值的不是
名声，而是藉以获得名声的东西——它才是实在的，而以此获
得的名声只是一种偶然意外而已。的确，名声只是某种的外在
显示，名人以此证实了自己对自己所抱有的高度的评价并没有
错。因此，人们可以说：正如光本身是看不见的，除非它经过
物体的折射，同样，一个人所具有的卓越之处只是通过获得名
声才变得无可争议。不过，名声这种外部显示可不是万无一失
的，因为盛名之下，其实可能难副。另外，做出了非凡贡献的
人却有可能欠缺名声。所以莱辛＇31＇的话说得很聪明：“一些人
声名显赫，另外的一些人却理应声名显赫。”另外，如果一个
人是否具备价值只能取决于这个人在别人的眼中所呈现的样
子，那这样的生存将是悲惨的。如果一个英雄或者天才所具有
的价值真的只在于他所拥有的名声，亦即在于他人对他的首
肯，那么，他的一生就确实够悲惨的了。但真实的情形却恰恰
不是这样。每个人都根据其自身本性而生存，因此，他首先是
以自身的样子为了自己而活。对于一个人来说，他的自身本性，
不管其存在方式为何，才是最重要的东西。如果这个人的自身
本性欠缺价值，那他这个人也就欠缺价值。相比之下，他在别
人头脑中的形象却是次要和枝节的东西，它受制于偶然，对他
本人也只能施加间接的影响。除此之外，大众的头脑是可怜、
凄凉的舞台，真正的幸福不可能在这里安家落户，只有虚幻不
实的幸福才会在这里栖身。在名声的殿堂里，我们可以看到多
么混杂的各式人等啊：统帅、大臣、舞伎、歌手、伶人、富豪、
＇32＇是的，在这里，所有这些人
庸医、犹太人、杂耍艺人等等。
的过人之处比起不一般的精神思想素质——尤其是高级的一
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第四章 人所展现的表象 103
类——更＇102＇能受到人们真诚的赏识和由衷的敬意。对于杰出
的精神思想素质，绝大部分人只是在口头上表示敬意而已。从
幸福学的角度看，名声只是喂养我们的骄傲和虚荣心的异常稀
罕、昂贵的食物；除此之外，它就什么都不是了。但大多数人
都有过度的骄傲和虚荣，虽然他们会把它掩饰起来。或许那一
类不管怎么说都理应获取名声的人——他们的骄傲和虚荣才
是最强烈的；在这些人的不确定的意识里，他们认为自己的价
值优于常人。在获得机会去证实自己的突出价值并且获取承认
之前，他们必须在漫长的时间里、在不确切之中等待。他们觉
得遭受了某种不为人知的、不公正的对待。不过，一般来说，
正如我在这一章开始的时候已经说过的，人们重视别人对自己
的看法的程度，是完全失去比例和不合理智的。所以，霍布斯
＇33＇的言词虽然表达得相当强烈，但却或许是正确的：“我们心
情愉快就在于有可供与我们比较并使我们可以看重自己的
人。”由此可以明白为什么人们如此看重名声，并且为了最终
得到名声而付出种种牺牲：
名声（这是高贵的心灵最后的弱点）
促使清晰的头脑鄙视欢愉，
过着辛劳艰苦的日子。
——弥尔顿＇34＇ （卢西达斯），70
另外，
高傲的名声殿堂闪耀在
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104 人生的智慧
陡峭的山上，＇103＇
人生的智慧要爬上去是多么的艰难！
——贝蒂＇35＇ （吟游诗人）
最后，我们也可以看出，最虚荣的国家总把荣耀挂在嘴上，
并毫不迟疑地把它视为激励人们做出非凡的实事和创作出伟
大著作的主要原动力。但无可争辩的事实却是：名声只是一种
次要之物，它只不过是成绩贡献的映象、表征、回音；并且，
能够获取赞叹之物比赞叹更有价值。所以，让人们得到幸福的
并不是名声，而是藉以获得名声的东西；因而，它在于成绩、
贡献本身，或者，更准确地说，让人得到幸福的是产生出这些
成绩和贡献的思想和能力，不管这两者的性质属于道德方面抑
或智力方面。因为每个人为着自己的缘故都有必要发挥自己最
出色的素质。他反映在别人头脑中的样子，以及别人对他的评
价，其重要性都是次一级的。因此，配享名声而又不曾获得名
声的人，其实拥有了那更加重要的东西；他所缺乏的尽可以用
他的实际拥有作为安慰和弥补。我们羡慕一个伟人，并不是因
为这个人被那些缺乏判断力、经常受到迷惑的大众视为伟人，
而是因为这个人确实就是一个伟人。他的最大幸福并不在于后
世的人会知道他，而在于在他那里我们看到了那些耐人琢磨、
值得人们永久保存的思想。他的幸福是被自己所掌握的。但名
声却不在“自己的掌握之中”。在另一方面，假如他人的赞叹
才是最重要的，那么，引起赞叹的东西的重要性就配不上赞叹
本身了。虚假的、名不副实的名声就属于这种情形。获得这种
虚假名声的人享受名声带来的好处，但却并不真正具备名声所
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