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们可以看出这蒙耻的概念、决斗的整个程序的源头。甚至时至
今日，这样的事情 （除了免去宣誓）还在 “荣誉之士”之间进
行。这就解释了为什么“荣誉之士”会对说谎的指责极度愤怒，
并会因此寻求血腥的报复。考虑到说谎本是每天司空见惯的事
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情这一事实，这种反应就相当令人奇怪了。但是，这种反应已
经成为根深蒂固的了，尤其在英格兰。事实上，如果以死亡威
胁那些指控自己撒谎的人，自己就必须在一生中从未撒过谎。
因此，在中世纪的犯罪诉讼中，形式变得更加简短，被告人只
要回应原告一句：“你在说谎。”事情就可交由上帝作出判决了。
据记载，骑士荣誉有这一规矩：对于撒谎的指责必须诉诸武力
解决。关于言语的侮辱，我就写到这里。但是，还有比言语侮
辱更为严重的事情，它的严重程度甚至在我提及它的时候，也
必须请求所有信奉骑士荣誉的人的原谅，因为我知道仅仅想想
它就足以让这些人毛发直竖，因为它是地球上至为凶恶的东
西，简直比死亡和诅咒还要糟糕。那就是一个人出手甩给另一
个人一个嘴巴子或者动手殴打他。这可怕的出手攻击会彻底摧
毁被打者的荣誉。其他对荣誉的破坏可以用流血来愈合，但回
应这出手一击就只能以置对方于死地才能带来荣誉的彻底复
原。
3．骑士荣誉跟一个人的自身到底是什么，或者跟他的道
＇74＇德本性是否会改变等诸如此类的学究气问题统统无关。当
一个人暂时失去了荣誉，或者当荣誉受到损害，只要他迅速采
取行动，通过决斗这一万应灵丹，他就可以迅速和完全地恢复
荣誉。但如果冒犯者出自非信奉骑士荣誉的阶层，或者，如果
他只是第一次冒犯了别人的荣誉，那么，人们就可以采用一种
安全妥当的方式。人们可以在他冒犯自己的当下把他击倒——
如果手头有现成武器的话，必要时，在以后任何情况下击倒他
也可以，尤其是对方以出手袭击的方式破坏别人的荣誉。不过
就算他对我们的冒犯只停留在言语上，情况也还是一样的了。
只有通过这样的还击，荣誉才能挽回。但假如人们不想走出这
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第四章 人所展现的表象 75
一步，以避免这一步行动所带来的不良后果；或者，假如人们
并不确定冒犯者是否受到骑士荣誉法则的约束，那么人们还有
更妙的一招。那就是，如果冒犯者表现粗鲁的话，那就以更加
粗鲁的方式予以迎击；如果口头侮辱已经无济于事了，那我们
就要拳脚相向，这是挽救荣誉的最极端的手段。因此，脸上挨
了对方一个耳光，就只能以棍子回应；而对付棍子的攻击则只
能报以打狗的鞭子做补救；对付打狗的鞭子，有人建议不妨采
用唾脸作为最绝的一招。只有当这些都无济于事的时候，我们
才不得不采用流血的行动。采用这种解决办法的根据是如下的
骑士荣誉的格言。
4 ．正如蒙受别人侮辱是一种耻辱，同样，发出侮辱则是
一种荣誉。假如真理、公正和理性站在我的对手的一边，但如
果我出言侮辱他，那么真理、公正和理性就得卷起包袱滚蛋，
而道理和荣誉也就站到我的一边来了。与此同时，对方也就失
去了荣誉，直至他用枪击、剑砍，而不是用公正和理性，去重
获他的荣誉为止。因此，在荣誉这一问题上，粗野无能可以取
＇75＇代、并且优于一切个性品质，道理站在至为粗野无礼的行
为一边。干吗还需要多种多样其他别的？一个人尽管很愚蠢、
很卑劣、有失教养，但粗野无礼的行为可以抹去这一切，使一
切合法化。当我们交谈或者讨论问题的时候，如果某一个人向
我们显示出他比我们对所谈论的话题有着更精确的认识，他比
我们更热爱真理；他的判断力和理解力更加健全和优越；他表
现出来的优越的精神智力使我们相形见绌——那么，我们可以
一举消除他的所有优势，以及因为他的优势的缘故我们所暴露
出来的劣势和不足。我们甚至可以反过来变得优于这个人——
只要我们撒野、动粗就可以达到这一目的。粗野蛮横更胜思想
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交锋一筹，它抹杀了人们的精神智力，所以，如果我们的对手
不跟我们计较，不是采用更加粗鲁的方式作出回应，并由此卷
进一场高贵的决斗，那么我们就可以成为胜利者，荣誉就归于
我们了。面对那君王般威力无比的粗野蛮横，真理、知识、思
想、理解和机智都退避三舍，被逐离战场。所以，一旦有人表
示出不同的见解，或者显示出更胜一筹的智力，这些 “荣誉之
士”就随时跨上战马；如果在争论问题时缺乏论辩，他们就会
搜索寻找粗野的话语——这同样可以帮助他们取胜，并且，寻
找粗野的话语也更加轻松容易。这样，他们就得胜凯旋了。由
此看出，人们称赞这种荣誉原则可以使社会格调变得高尚，他
们是多么的正确。这一条格言是以下文为根据的——它是整个
荣誉规则的根本和灵魂。
5．在信奉骑士荣誉的人看来，在判断人们之间的争议何
者为公理时，我们所能寻求的最高裁判庭就是我们的身体力
量，也就是说，我们的动物性。每一种粗鲁行为的发生确实就
是人们诉诸动物性所致，因为做出粗暴的行为亦即宣布了精＇76＇
神力量和道德正义的交锋已经无力解决问题；取而代之的就是
人的身体力量的搏斗。富兰克林＇10＇把人定义为 “会制造工具的
动物”，所以，人的身体力量的交锋就由人带上只有人才会制
作的武器来进行；这也就是说决斗。通过决斗，人们得到了一
个无法挽回的判决。“荣誉之士”的基本格言，众所周知，可
由Faustrecht “拳头公理”一词表达；这种表达法与Aberwitz一
词相类似，同样具有讽刺意味＇11＇。所以，骑士荣誉应被称作“拳
头的荣誉”。
6．如果我们发现公民荣誉在对待人我的关系问题上小心
谨慎、承担义务、履行诺言；那么，相比之下，我们现在所讨
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论的骑土荣誉规则，在处理上述人际关系时，则显示了最高贵
的宽松。只有一样东西是不能打破的，那就是以荣誉的名义所
说出的话，也就是人们在说了 “以荣誉担保”之后所给予的承
诺。由此就引出了这样的一个假设：其他的承诺都可以不必履
行。在迫不得已的情况下，我们甚至可以打破以荣誉的名义许
下的承诺。只要通过决斗这一万应灵药，就能够挽回我们的荣
誉——决斗的对手就是那些坚持说我们是以荣誉的名义许下
了承诺的人。另外，只有一种债务是我们务必偿还的——那就
是赌债，因此赌债被称为“荣誉债”。至于其他的债务，人们
尽可以像犹太人和基督徒那样互相欺骗，而不会损害我们骑士
荣誉的分毫＇12＇。不怀偏见的读者一眼就可以看出，这一奇怪、
野蛮、可笑的荣誉规则并非源自人类的天性，也不是得之于对
人际关系的健康的理解。这一点可以从骑士荣誉只在极为狭窄
的地盘之内发挥作用得到证实。也就是说，它唯一流行在欧洲，
并且那也只是从中世纪才开始的。在欧洲，骑士荣誉也只在贵
族、军队和仿效他们的人当中有效。希＇77＇腊人、罗马人、甚
至古今高度发达的亚细亚民族都不知晓这种荣誉及其规则。他
们都只懂得我开首分析的那些荣誉。因此，这些民族对一个人
的看法全由这一个人的所作所为来决定，而不是听任随便一个
饶舌者的随心所欲的摆布。他们都认定这一事实：一个人说的
话或者做出的行为，只能贬损自己本人的荣誉，而不会对别人
的荣誉构成损害。他们遭受的一记耳光对于他们而言也就只是
一记耳光而已，一匹马或者一匹驴子甚至能够踢出更加危险的
一脚呢。别人的出手攻击会刺激起挨打者的愤怒，这视当时的
情形而定，并很有可能当场就由此招来回击。但这些跟荣誉并
没有关系。人们肯定不会准备着一本账目，记录着挨了别人的
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某一攻击或者遭受了某一些侮辱性的言词，以及为此已经得到
的或者还不曾得到的报复“满足”。这些民族的英勇气概和视
死如归的气节，并不逊色于欧洲的基督徒。希腊人和罗马人是
真正的英雄；但他们�