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就可以此知道万物；既已知道了万物，再回来守住万物的生母。如此则终身不会衰败。
＇订正与辨析＇
1。“道冲而用之，或不盈”意在表述“道的使用在于它的冲虚，好像并不充盈（而实际最为充盈）”，后文对此有解：“大盈若冲，其用不穷”。帛书版本为“道冲而用之有弗盈也”。“有”字“或”字为同义词。当然，也不能排除“盈”字为“尽”字的行近字讹谬。
2。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存”，意思为“道的虚无物态的超脱美妙之处”，不可僵硬理解。
3。各版本“吾不知其谁之子，象帝之先”句，今订为“吾不知其谁之子，象天下之先”。“帝”乃金文“天下”讹谬。如前文有“无名天地之始”，后文亦有“天下有始，以为天下母”说。均可照应。
“其”指“道”，“象天下之先”字面意思为“表现天下万物之前的状态”或者“出现于天下万物产生之前”。
有说，“象”乃金文“为”字讹谬。可作一参考。
《道德经》古今正解第五
＇原文＇
＇五 章＇天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
＇古文正解＇
真道无物，正道无情。
刍狗以祀，祀毕而弃之，任其自生自灭也。
道无物空然，作万物而莫不从之，莫不自然。故万物生于天地之间，而天地无情；百姓生息世间，而圣人无亲。若刍狗焉。
天地之间生动不息，唯无物之道也，若橐籥鼓风，虚而不屈，动而愈出，冲而大盈，微而大用。
故道者，无为而大行，自然而大成，大智若愚，大德若虚。道不在显，德不在彰。多闻数浅，不若习一；多言数穷，不若守中。
＇今文正解＇
真实的大道没有形质，真正的大道没有感情。
草扎的狗用来祭祀，祭祀完毕了就被弃置那里，在野地上任其自生自灭。
大道空然无物，却生作着万物，万物莫不顺从。却感觉不到道的宰制，莫不感到自在而然。所以万物生息在天地之间，天地是没有任何感情的，只是任随万物自生自灭；百姓生活在人世之间，圣人也没有任何仁爱憎恶百姓的感情，只是让百姓自在的生活安乐。就如同人们对待祭祀后的刍狗一般。
天地之间生息运动无息无止，一切都是无形无质的大道在规制着，就如同那鼓风的风箱风囊一样啊：空虚却有鼓胀的力量使它不瘪屈，越活动它越能产生。大道就是这样无形无质却最为充盈，隐微而有莫大功用。
所以掌握大道的人，不作为而有莫大的行为，任物自然而有莫大的成就，有莫大的智慧却仿佛愚钝无知，有莫大的德行却仿佛无可标称。大道不在于显现，大德不在于昭彰。越博闻反而越浅陋，不如修习于混一大道；越号令反而越穷困，不如安守于内心虚静。
＇订正与辨析＇
1。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”句中“不仁”深层意思为“超越了仁爱憎恶，从而无所谓于标榜仁爱”，“天地蓄养万物于自然，圣人承载众人于淳朴安定”，虽然“无为”其中却蕴涵着最广的仁慈，通俗地说：行道而治的效果，不标榜仁政却比仁政更完善更好。
2。圣人效法大道，不仅仅是方式上效法，还在于天地大道本身就有一套蓄养万物的巨大机制在作用着，而且是万物本性适应所在。所以，不可片面理解“圣人之道”。
3。帛书“多闻数穷”句中“闻（学识）”，通行本多作“言（号令）”，有所照应于“天地不仁，圣人不仁”“希言，自然”的状态。依据本章内容，以及上下数章均在于论述顺道无为的治理理念，因此本文按“多言数穷”订为原文。当然，“多闻”或者“多言”二者主旨是一致的。
4。有说“守中”应为“守冲”讹谬，今不以为然。
上一章有“道冲而用之或不盈”说，本章又接着讲“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”，似乎都可照应“冲”字。
然而，上述“冲”字皆是描述“物态”属性，而不是“心态”属性。
此外，本章作者不只是继续讲解“道”的“冲”，而是进一步讲人对“道”的修习，否定“仁”与“多言”等志欲的外露驰扬，肯定“守中”，则“中”宜作“内心”解。当然“守中”的要义乃是“从道师冲”。
再如，帛书本作“守于中”可知“中”为名词，以此可佐证上述解释。
有说“中”作“适中”解，对应“多”字。此属“有为”的方法论，却不符合老子“尚无”“致极”理念。
《道德经》古今正解 第六
＇原文＇
＇六章＇谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
＇古文正解＇
道空漠至大也。域天地以为谷，其神也哉；生万物以为子，其玄牝也哉。玄牝之门，是谓天地生畜之根。
故道生天地而统万物，养万物而不息止。虽缥缈而实存不绝，用之者不勤，为之者不救。
＇今文正解＇
道空旷幽深，至大无比。以天地间为山谷，它就是这谷育万物的神明啊；以生成万物为子孙，它就是这万物发源的无形母体啊。这母体的生殖之门，就是天地从而万物赖以生发畜养的根。
大道生养了一切统贯着万物，永远不会停息。虽然缥缈无物啊，却真实存在绵绵不绝，善于使用大道的人远离劳困，有为的人不可救药。
＇订正与辨析＇
“谷神不死，是谓玄牝”句中“谷神”意思指“大道象沟谷畜养草木一样，是畜养万物的神妙之物”，“玄牝”则指“大道是天地万物的无形源出母体”。
《道德经》古今正解第七
＇原文＇
＇七章＇天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
＇古文正解＇
天大地大，天地者常根于道而同于道，唯生息万物而顺道自然。物生生不息，而天地长存。
故，天地以万物为基，圣人以百姓为本。夫弃基舍本，是谓保首以毙身，死矣。
是以，民心为是，己意为非。圣人不先人而人尊，民心也；不厚己而人爱，民生也。
非以其无私耶？故能成其私。若水到渠成。
＇今文正解＇
道大天大地大。大道是天地的无形无际的根出，而天地是万物有形无际的生息所在。所以天地之性是与道是最为相近的。道无可见到，则可以从天地与万物的关系来认识它：天地用土石光露畜养万物，让天地间的万物顺应着大道赋予的天性自己生息。当万物繁衍生息不绝的同时，天地也获得了永恒的存在。
因此，天地以万物作为自己生存的主体，圣人也以百姓作为自己所以为圣人的本体。如果抛弃了自己存在的基本所在，就好比舍弃了身躯来保全头颅，是活不成的。
所以，圣人以人民意志而不是个人想法作为正确指导。他能够不凌先于人而得到百姓的尊崇，是因为尊重了民心；不富裕自身而得到百姓爱戴，是因为尊重了民生。民心的天性是自在安静，民生天性是自由生息。
圣人能够尊重百姓的自由自在安居乐业啊，不谋求任何的私心私利；百姓因此尊重爱戴圣人啊，圣人却不居不取。
圣人所以能够成就自己，好比是水流到哪里，水渠也跟着被而冲出来一样，而不是圣人的目的所在。圣人原本没有任何目的。
“非以其无私耶？故能成其私”，圣人如此，天地如此，大道如此。
《道德经》古今正解第八
＇原文＇
＇八 章＇上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，勤善时。夫唯不争，故无尤矣。
＇古文正解＇
上善，道善，微乎微乎，唯合于物。上善之美，不与物争，不以己显。夫唯利而不害，故与万物处而无尤，顺物无私也。
水者至柔，遇强而避，择下而居，无争无私；以其至柔若无，故几于道也。
故，修道于身，莫若师之于水。不与物争，不与人争，不与民争，不与天地争，唯道是从。
是以，善者，柔弱之学也，不争之德也。居善则如地，心善则如渊，与善则仁，言善则信，政善则治，事善则能，勤善则时。
夫唯不争，故能不弊大成；而争之者，不足以为圣人。
＇今文正解＇
上善的境界就是大道如何对待万物的境界。道无物无形无质，涵藏于一切之中，不与万物争什么，也不去显露自己，唯有任万物自在发展。正因为道生作万物而不妨害万物，所以能够生作万物而从不被排斥，这正是以不争来顺应万物毫无己私的好处。
水是万物之中最为柔性的物质了，总是遇见强硬之物就避开，总是选择最低下的其它物不屑一顾的位置停留。正因为它这样柔弱到近似无质，所以物性上最接近于道了。
所以，以道修身，莫过于向水学习最为方便：无争无私，处柔谦下。所以，上善是修习于柔弱的学识，是不与外界相争德性。做到如此，那么居所会如大地一样踏实，心地如会如水渊一样深沉；与人交往也友仁，说话也得信任；政治从善会得到太平，在于自然无为，让百姓自安自乐；做事从善会成就能力，在于可以凝聚人力，物力以及合乎事物自身过程；农耕稼�