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须自心体认出来。非言语所能喻。中只是天理〃。曰：〃何者为天理〃？曰：〃去得人欲；便识天理〃。曰：〃天理何以谓之中〃？曰：〃无所偏倚〃。曰：〃无所偏倚；是何等气象〃？曰：〃如明镜然。全体莹彻；略无纤尘染着〃。曰：〃偏倚是有所染着。如着在好色好利好名等项上；方见得偏倚。若未发时；美色名利皆未相看。何以便知其有所偏倚〃？曰：〃虽未相着；然平日好色好利好名之心；原未尝无。既未尝无；即谓之有。既谓之有；则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人；虽有时不发；而病根原不曾除；则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色好利好名等项一应私心；扫除荡涤；无复纤毫留滞。而此心全体廓然；纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未发之中。方是天下之大本〃。
【７７】问：〃'颜子没而圣学亡’。此语不能无疑〃。先生曰〃见圣道之全者惟颜子。观喟然一叹可见。其谓'夫子循循然善诱人。博我以文；约我以礼’。是见破后如此说。博文约礼；如何是善诱人。学者须恩之。道之全体；圣人亦难以语人。须是学者自修自俉。颜子'虽欲从之；未由也已’即文王望道未见意。望道未见；乃是真见。颜子没；而圣学之正派；遂不尽传矣〃。
【７８】问：〃身之主为心；心之灵明是知。知之发动是意。意之所看为物。是如此否〃？先生曰：〃亦是〃。
【７９】只存得此心常见在便是学。过去未来事；思之何益？徒放心耳。
【８０】言语无序；亦足以见心之不存。
【８１】尚谦问：〃孟子之不动心与告子异〃。先生曰：〃告子是硬把捉着此心；要他不动。孟子却是集义到自然不动〃。又曰：〃心之本体原自不动。心之本体即是性。性即是理。性元不动。理元不动。集义是复其心之本体〃。
【８２】万象森然时亦冲漠无朕冲漠无朕；即万象森然。冲漠无朕者一之父。万象森然者精之母。一中有精。精中有一。
【８３】心外无物。如吾心发一念孝亲；即孝亲便是物。
【８４】先生曰：〃今为吾所谓格物之学者；尚多流于口耳。况为口耳之学者；能反于此乎？天理人欲；其精微必时时用力省察克治；方日渐有见。如今一说话之间；虽只讲天理。不知心中倏忽之间；已有多少私欲。盖有窃发而不知者。虽用力察之；尚不易见。况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循；讲人欲来顿放着不去；岂格物致知之学？后世之学；其极至；只做得个义袭而取的工夫〃。
【８５】问：〃知止者；知至善只在吾心；元不在外也；而后志定〃。曰：〃然〃。
【８６】问格物。先生曰：〃格者；正也。正其不正；以归于正也〃。
【８７】问：〃格物于动处用功否〃？先生曰：〃格物无间动静。静亦物也。孟子谓'必有事焉’。是动静皆有事〃。
【８８】工夫难处；全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚；大段心亦自正；身亦自修。但正心修身工夫；亦各有用力处。修身是日发边。正心是未发边。心正则中。身修则和。
【８９】自格物致知至平天下；只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德；即是仁。〃仁者以天地万物为一体〃。使有一物失所；便是吾仁有未尽处。
【９０】只说明明德而不说亲民；便似老佛。
【９１】至善者性。性元无一毫之恶；故曰至善。止之；是复其本然而已。
【９２】问：〃知至善即吾性。吾性具吾心。吾心乃至善所止之地。则不为向时之纷然外求；而定则不扰；不扰而静。静而不妄动则安。安则一心一意只在此处。千思万想；务求必得此至善。是能虑而得矣。如此说是否〃？先生曰：〃大略亦是〃。
【９３】问：〃程子云：'仁者以天地万物为一体’。何墨氏兼爱；反不得谓之仁〃？先生曰：〃此亦甚难言。须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理。虽瀰漫周遍；无处不是。然其流行发生；亦只有个渐。所以生生不息。如冬至一阳生。必自一阳生；而后渐渐至于六阳；若无一阳之生；岂有六阳？阴亦然。惟有渐；所以便有个发端处。惟其有个发端处；所以生。惟其生；所以不息。譬之木。其始抽芽；便是木之生意发端处。抽芽然后发干。发干然后生枝生叶。然后是生生不息。若无芽；何以有干有枝叶？能抽芽；必是下面有个根在。有根方生。无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱；便是人心生意发端处。如木之抽芽。自此而仁民；而爱物。便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无苦等。将自家父子兄弟与途人一般看。便自没了发端处。不抽芽；便知得他无根。便不是生生不息。安得谓之仁？孝弟为仁之本。却是仁理从里面发生出来〃。
【９４】问：〃延平云：'当理而无私心’。当理与无私心；如何分别〃？先生曰：〃心即理也。无私心；即是当理。未当理；便是私心。若析心与理言之；恐亦未善〃。又问：〃释氏于世间一切情欲之私；都不染着。似无私心。但外弃人伦。却是未当理〃。曰：〃亦只是一统事。都只是成就他一个私己的心〃。