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亦因教之不先故。欲后嗣贤达，非教不可。
教当始于孩提
孩提之时，天性未漓，当先固其真性，断不可导以詈人。闻詈人则呵止
之，使有忌惮。若詈及人之父母者，尤为损福，万不宜姑恕。他如扑打虫豸
之类，虽细事，总干天和，须明白戒禁，养其慈祥之气。至拜跪仪节，亦当
随事教导，则爱敬行乎自然矣。
宜令知物力艰难
巨室子弟，挥霍任意，总因不知物力艰难之故。当有知识时，即宣教以
福之应惜。一衣一食为之讲解来历，令知来处不易。庶物理、人情，渐渐明
白。以之治家，则用度有准；以之临民，则调剂有方；以之经国，则知明而
处当。
宜令习劳
爱子弟者动曰：“幼小不宜劳力。”此谬极之论。从古名将相，未有以
懦怯成功。筋骨柔脆，则百事不耐。闻之旗人教子，自幼即学习礼仪、骑射。
由朝及暮，无片刻闲暇。家门之内，肃若朝纲。故能诸务娴熟，通达事理，
可副国家任使。欲望子弟大成，当先令其习劳。
宜令知用财之道
财之宜用与用之宜俭，前已详哉言之。但应用不应用之故，须令子弟从
幼明晰。能于不必用财 （如僭分、继富等类）及万万不可用财（如缠头、赌
博等类）之处，无所摇惑，则有用之财不致浪费。遇有当用（如嫁婚、医药、
丧祭、赠遗等类）之处，方可取给裕如，于心无疚。昔吾越有达官公子，务
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为豪侈，积负数千金，将鬻产以偿。受产者约日成交，公子张筵款接，薄暮
未至。居间人出视，则布衣草履，为阍者所拒，仁候门外半日矣。导之入曰：
“此某也。”公子敬而礼之。宴毕赠以仪曰：“先生教我，不敢弃产。”居
间人询其故，曰：“彼力能受吾产，尚刻苦如此。吾罪过，何面目见先人。”
遂痛改前之所为，出衣饰尽偿宿负，谢门下客，减奴仆，节日用，讫为保家
令子。今已再传，犹袭其余资云。
宜令勿游手好闲
此患多在富贵之家。盖贫贱者以力给养，势不能游手好闲。富贵子弟衣
鲜齿肥，无所忧虑；又资财饶足，帮闲门客及不肖臧获相与，淆其聪明，蛊
其心志，障蔽其父兄之耳目，顺其所欲，导之以非，庄语不闻，巽言不入，
舍嬉娱之外，毫无所长；一旦势去财空，亲知星散，求粗衣淡饭不可常得。
岂非失教之故欤？小说家称：“富家儿中落，持金碗行乞，知乞之可以得食，
而不知金碗之可以易粟。”语虽恶谑，有至义焉。
宜杜华奢之渐
略省人事，无不爱吃、爱穿、爱好看。极力约制，尚虞其纵；稍一徇之，
则恃为分所当然。少壮必至华奢，富者破家，贵者逞欲。宜自幼时，即杜其
渐，不以姑息为慈。
父严不如母严
家有严君，父母之谓也。自母主于慈，而严归于父矣。其实，子与母最
近，子之所为，母无不知，遇事训诲，母教尤易。若母为护短，父安能尽知？
至少成习惯，父始惩之于后，其势常有所不及。慈母多格，男有所恃也。故
教子之法，父严不如母严。
蒙师宜择
为子第择师，夫人知之。独于训蒙之师，多不加意。不知句读、音义所
关最钜。初上口时，未能审正；后来改定，便觉吃力。吾谓童蒙受业，能句
读分明、音义的确，则书理自易领会。尝闻村塾蒙师课徒“道盛德至善”句，
“道盛”二字逗断，读者不察，辄以“道”与“德”对，“盛”与“至善”
对，岂非句读不清之明验欤？故延蒙师不可不择，为人训蒙亦不可不深省。
不宜受先生称字
师严则道尊。人生在三，事之如一，师与君、亲并重。微特弟子事师，
必当隆礼；即为师者，亦不宜稍有降格。吾为童子时，见塾师之呼弟子，无
不称名。二十年前，有称字者矣。近遇成童弟子，或止称其字之上一字，而
冠以老字呼者，应者俱安之若泰。师道凌夷至此，而欲弟子知所严惮，岂不
难哉！望子弟有成者，先宜教以不敢受先生称字。
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读书以有用为贵
所贵于读书者，期应世经务也。有等嗜古之士，于世务一无分晓。高谈
往古，务为淹雅。不但任之以事，一无所济；至父母号寒，妻子啼饥，亦不
一顾。不知通人云者，以通解情理，可以引经制事。季康子问从政，子曰：
“赐也达，于从政乎何有？”达即通之谓也。不则迂阔而无当于经济，诵《诗
三百》虽多，亦奚以为？世何赖此两脚书厨耶！
读书求于己有益
书之用无穷。然学焉，而得其性之所近，当以己为准。己所能勉者，奉
以为规；己所易犯者，奉以为戒；不甚干涉者，略焉。则读一句，即受一句
之益。余少时，读 《太上感应篇》，专用此法。读“四子书”，惟守“君子
怀刑”及“守身为大”二语，已觉一生用力不尽。
须学为端人
希贤希圣，儒者之分。顾圣贤品业，何可易几？既禀儒术，先须学为端
人。绳趋尺步，宁方毋圆。名士放诞之习，断不可学。
作文字不可有名士气
父兄延师授业，皆望子弟策名成务，无责其为名士者。士人自命宜以报
国兴宗为志，功令自童子试至成进士，必由四书文进身。钟鼎勋猷，皆成进
士后为之。能早成一日进士，便可早做一日事业：可以济物，可以扬名。好
高务远者，嘐嘐然以名士自居，薄场屋文字，不足揣摩，误用心力，与寒畯
角胜，迨白首无成，家国一无所补。刊课艺炫鬻虚声，颜氏所讥﨎詅痴符也。
抑知前明以来，四书文之传世者，类皆甲科中人。苦志青衿，仅仅百中之一。
何去何从，其可昧所择欤？
文字勿涉刺诽
言为心声，先贵立诚。无论作何文字，总不可无忠孝之念。涉笔游戏已
伤大雅，若意存刺诽，则天遣人祸未有不相随属者。“言者无罪，闻者足戒。”
古人虽有此语，却不可援以为法。凡触讳之字，讽时之语，临文时切须检点。
读乌台诗案，坡公非遇神宗，安能曲望矜全。盖唐宋风气不同，使杜少陵、
李义山辈，遇邢、章诸人，得不死文字间乎？士君子守身如执玉，慎不必以
文字乐祸。
勿作秽亵词
文以载道，表章忠孝，维持纲纪，尚已。降而托于寓言，比兴诙谐，犹
之可也。至秽词亵语，下笔时心已不正，阅者神识昏摇，必有因而隳行者。
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他人之孽，皆吾所造。人谪鬼祸，忏悔无期。自来文人多悲薄命，未必不由
于此。
文章关福泽
文章气象，关一生福泽。凡享顺遂之境者，其文类皆和平中正，无幽忧
萧飒之气。动辄慨叹，断非福征。且习不加察，纵其笔之所如，势必伤时骂
坐，召怨蒙愆。至应试之文，尤以醇雅为贵。
读古人文取法宜慎
作文宜慎，读文先不可不择。尝见塾师授业，好选前人悲感恣肆之作，
令子弟诵习，谓可开拓心胸，引伸议论。读之者不能得其神髓，而仅学其皮
毛，所误不小。吾友江西新城鲁洁非，素书往还，论文相契。别有唐宋八家
选本，凡伤时感事之语，细加评节，具有苦心。
勿轻为人作诗文序
诗文之序，所以道作者之意，非遍览全集，不能得其窾要。万一集中文
字失于检核，既为作序，不能以未见自解。代人受过，关系非轻。故非于作
者心术、品诣深知有素，断不可徇一时请托，冒昧措辞。至乡曲文人，多不
知文章体裁，其所撰述，更宜详审。
勿记录时事
“不在其位，不谋其政”，圣训也。位卑言高之罪，孟子又剀切示之。
唐宋文人私记间及国事，然多与史传■戾。盖所闻异辞，所传闻异辞，类非
确实。昔有不解事人，以耳食为笔记，谬妄触忤，祸及身家，皆由不遵圣贤
彝训所致。故日记、札记等项，断不宜摭拾时事。
浮薄子弟不可交
血气未定时，习于善则善，习于恶则恶，交游不可不谨。与朴实者交，
其弊不过拘迂而止；交浮薄子弟，则声色货利，处处被其煽惑。才不可恃，
财不可恃，卒至隳世业、玷家声，祸有不可偻指数者。
勿轻换帖称兄弟
交满天下，知心实难。余生平识面颇多，从无凶隙之事。然以心相印者，
寥寥可数。惟此数人，势隔形分，穷通一致。每见世俗结缔，动辄齿叙，同
怀兄弟，莫之或先。有朝见而夕盟者；有甲款而乙附者。公宴之后，涂遇不
相知名，大可笑也。既朋友，即系五伦之一，何必引为兄弟？如其无益，不
如涂人。故功令换帖之禁，皆宜遵守，不必专在仕途也。
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择友有道
人不易知，知人亦复不易。居家能伦纪周�