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酒以成礼合欢，原不可少，耽之必至偾事。且好饮者，多在晚夕，一人
衔杯未止，举家停镫以俟。奴仆则伺隙滋弊，厨灶则遗火可虞。故饮酒不可
无节，而居家为最。
戏具不宜蓄
赌博之事万不可犯，犯必破家。即一切赌具，亦不可蓄。尝有新年无事，
偶尔消闲，子弟相习成风，因之废时荡产。即笙、萧、鼓、板之类，虽非骰、
牌可比，然亦足荒正务，总以勿蓄为宜。
架上不可有淫书
淫词艳语，最足坏人心术。子弟成童，天性未漓，尚不至为物欲所诱。
日见淫书，必至目摇神荡，不能自制。间或蹈于匪僻，关系甚大。故书架之
上，断不可存此等书籍。
田宅交易须分明
典买田产，须确查户贯、字号、段落、四至、界址、佃人、租额，有无
典买他处？一一分明。然后凭中立契。屋宅则间数、椽瓦、墙壁、门窗、正
路、旁径，以及花木、砖石，凡宅中所有一切，均须注载清白。售主当面交
割，然后受产，自无后患。如或爱得些小便宜，必有余累。弱者累在及身；
强者累贻后嗣。十常居其八、九矣。
便宜产业不宜受
产业各有时价，正项交关无所谓便宜者。且得业者亏亦不当。妄想便宜，
无端而价值比大众较廉，其中必有欺隐、影射、重卖、盗卖等弊。贪小承受，
必致讼费不訾。或乘人窘急，多方准折，自谓得计，此则巧取昧心，甚非诒
榖之道。前室王宜人尝诵“吃亏时节便宜在；贵买家私受用多”二语，不知
所本，义明理足。吾子孙能世世书为座右箴，必有食其报者。
契税不可漏
田产税契，例限一年，漏匿不税，当罚契价一半入官。故不税之契，刁
劣卖主得以藉词找贴，即为讹诈之由。遇多事地方官、书役，更得借端滋扰，
按例议罚，所伤实大。
勿欠额赋
国课早完，民之职也。黯者、疲者，率属户书捺搁，不即依限完纳。究
之延欠，不过半年，终须全完。先费贿托之资，后受差追之扰，是谓至愚。
官项不宜借
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官中出借，如生息银两、出陈仓谷之类。初时经承传语，未必无些须利
益，息价或轻于民间。一经具领，则银有扣折，谷有搀合。领既入官，不得
不受，及于邀还官款，加平色，加斛面，层层吃亏。其或稍逾时日，则追呼
随之，至有典鬻应比，祸及子孙者。既累且辱，不可不绝之于初。
勿受来历不明之物
此种物事，大概皆过路人赍售。亦有三姑六婆中转鬻者。急于脱变，价
直视寻常稍轻，来历多不可问。草率成交，必贻后患。昔有人以数十文钱买
一铜壶，已而官捕查起强盗正脏，辗转根讯，事幸得白，家已全破。故物良
价贱，率系来历不明，断断不可贪小承受。
勿贪重息出贷
以本生息，治家者不能不为。然借户奸良不一，最须审察。经纪诚实之
人掂斤簸两，子母相权，必不肯借重息作本。其不较息钱，急于告贷者，原
无必偿之志。谚所云“口渴吃咸菜卤也”，利上加利，亦所不较。而终归于
一无所偿。故甘出重息之户，不宜出贷。
勿因息轻举债
缓急相通，举债亦不能免。要必不得已，而后为之。须先权应借之故，
得已即已。或因借主息轻，以为不妨多借，不知多借则多用，已为失算。若
出轻息以博重息，从而牟利，则人负我，而我不能负人，尤速贫之道也。
债宜速偿
假债济急，即当先筹偿之之术。与人期约，不可失信。谚云“有借有还，
再借不难”，真格言也。因循不果，至子大于母，则偿之愈难，索之愈急。
不惟交谊终亏，势且负累日重。
子孙多产宜分析
累世同居，岂非美事？然众口难调，强之转为不美。盖子多则妇多。妇
人之性最难齐一，至孙妇更难矣。产业赀财不为分析，不肖之妇各私所私，
费用浩繁。有家长所不能检者，致贫之道即基于此。一朝撒手，兄弟、妯娌
疑少争多，必酿家门之祸。礼有之：“六十曰老。”而传年力就衰，即当手
定分书，按股折授，以杜身后衅端。
析产宜酌留公项
呜呼！是言也。余固有为言之也，使为子者皆能以事亲为心。为之亲者
何必过虑及此？顾余尝见衰老之人，尽将产业分授诸男。遇有所需，向诸男
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索一文钱不可得。仰屋咨嗟，束手饮泣。而不肖子孙且曰：“老人已日受膳
奉，何有用钱之处？”茹苦莫诉。故既分产，必须自留公项。生则为膳，死
则为祭，庶可不致看儿孙眉眼。呜呼！后世受产子孙，读是语而不恻然生孝
亲之念者，其能邀福于祖宗乎？
有室有家之男女宜为曲谅
父母之爱其子，岂有穷期？男虽有室，犹若孩提；女虽有家，犹若在室。
顾有室即有儿女之事，有家即有舅姑之奉，爱则维均。孝如有别，为父母者，
须当曲为体谅，善自譬解，方可无失其慈。不然，鲜不郁而成愤，怒征辞色
矣。然女生外向，服且从降，义有专重，分不得齐父母于舅姑；男则何可厚
儿女而薄父母哉。
嫁女亦须体恤
习俗务为奁送，吾意不以为然。然生女虽不如男，而鞠抚无异。且女子
适人，舅姑娣姒间有不能不曲尽其意者，不专恃以顺为正，仪文不至，多为
获咎之端。且女子既嫁，止能受庇于父母尔。至兄弟而迹疏矣，至内侄而迹
愈疏矣。可以庇而不庇之，使其无可告诉，亦属亏慈。特义须量力。妇人无
识，损男以益女，则于情不惬也。
爱怜少子长孙之故
成立之子日与亲远，少子常依膝下，爱所由钟也。父母于子，皆望见其
成立。子尚少而身渐老，势恐不及庇之有成，怜所由起也。以怜生爱，以爱
增怜，情也，亦理也。成立者以为父母偏爱，忌而疏之，则爱怜愈甚矣。至
祖爱长孙， 《袁氏世范》以为由少子而推之，此则未然。盖人之性情，大衰
老而渐宽，祖之见孙，多在中年以后。孙畏父严，而乐祖宽，常与祖近；祖
亦藉以自娱。此其所以爱欤？
勿营多藏
力求储积为子孙计，非不善也。然子孙之贤者，不赖祖父基业；苟其不
肖，多财何益？天下总无聚而不散之理。苦求其聚，凡可以自利者，无所不
至，阴谋曲构，鬼笑人诅。聚之愈巧，散之愈速。惟勤俭所遗，庶几久远耳。
宜量力赡族
同一祖系，一支富贵，必有数支贫贱，非祖荫有厚薄也。气之所行，盈
虚相间，有损始有益，此盛则彼衰，理固然耳。我幸富贵，如之何不念贫贱
者？顾富贵无止境，亦无定象。衣食有羡，即为丰饶；俸禄有余，即为充裕。
宜俭约自持，节损所赢，以广祖宗之庇。有服之亲无子者，或立后、或祔食，
使鬼不忧馁。极贫者，或给资、或分产，使人无失所。高曾以上，则置义田
以恤之。昔宋范文正赡族义田，至今弗替。其规模宏远，虽万难几及，然自
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就己力，量赢筹办，为平地一篑之基，何患无继起以成其美者？必待甚有余
而后为之，则终无为之之日矣。吾祖无百亩之户，公事动多掣肘，仁术一无
可行。余夙锲于中，而佐幕食贫，窃禄未久有志焉，无能为也。后有贤达者，
尚其念旃。
宜储书籍
“遗金满籯，不如一经”，古人所以称书为良田也。暴发之户，非无秀
彦，苦于无书可读，虚负聪明。为父兄者，早为储蓄，俾知开卷有益之故。
中人以上，固可望为通儒；中人以下，亦可免为俗物。或谓书非急需，急而
求售，必亏原直。呜呼！是薄待子孙之说也。子孙至于售书，不才极矣。以
购书之资置产，终归罄荡。若其才者，则读家藏书籍，大用大效，小用小效，
又岂必以资产为凭藉哉！
造宅不宜过丽
宅取安居，惟坚朴者可久。子孙贤才，自能别恢基业。如系中人之质，
必使力易葺治，方无倾圮之患。盖居是宅者，不必皆无力也。丁口繁多，有
一、二人力不能齐，即难一律整顿。每见世家大族，其门户厅堂，往往剥落，
以葺治之不易也。故造宅不宜过丽。乾隆十八年，武进布商张氏，承买藉没
张藩司 （括）之青山庄别墅，毁拆花木亭台，得直缴官，而以庄地为蔬圃。
当时群讶其俗。迨二十一年，总督尹公按部常州，欲至庄揽胜，闻庄废而止。
假令别墅犹存，则为当道游观之所，转须时时葺治，重贻后累。知此义者，
庶可治家。
长斋拜经宜戒
衰翁老妇，嫁婚事毕，藉诵佛号，消遣岁日，亦爱养精神之一端。至特
杀本所当戒，托茹素以全物命，未为不可。有等愚暗之人，妄听僧尼簧鼓，
男既诵经拜佛，女复长