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我们今天学佛为什么有障碍？为什么功夫不得力？心是乱的，妄念太多，外面干扰太多，这种干扰就是《楞严经》上所说的，「邪师说法如恒河沙」。这个社会上道门太多，这个人说这个好，那个人说那个法门好，你听了之后，这个也想学，那个也想学，听了之后比较，我现在学的都不如他们，那我得改学他们的，过两天又听说有更殊胜的，你就常常在改变，你怎么会成就？所以这个寂静就太重要。佛告诉我们，佛陀入灭之前，阿难尊者代我们问的，佛在世，我们以佛为师，佛不在世了，我们依什么人为老师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」，这就说明你能持戒、你能吃苦，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。又非常慈悲，给我们说了四依法，这个太重要。四依法第一句，「依法不依人」，法是什么？经典，经典是我们唯一的依靠。方东美先生把佛法介绍给我，他就是给我说，我跟他学哲学，他告诉我，佛经哲学在经典，你要到经典当中去求，这句话非常重要，跟释迦牟尼佛「依法不依人」是一个意思。第二个说「依义不依语」，佛知道佛法将来弘遍全世界会被翻成各种不同文字，翻译有没有问题？可不可以翻译？甚至於一部经有很多种的翻译，我们今天学的《无量寿经》就有十二种翻译，大家所熟悉的《金刚经》，你看看《大藏经》里面有六种不同的本子，译本。可以翻译，只要意思翻对了，文字没有关系，语言没有关系，「依义不依语」，你看多活泼，我们对翻译、对会集的怀疑就统统消失掉了。
第三个是「依了义不依不了义」，什么叫了义？适合我的程度，适合我现前环境，不会障碍我学习，这叫了义。太深的经典我没有能力学，太浅的经典我不需要学，这都叫不了义。所以了义跟不了义没有界定范围，佛只说这个，能够帮助你在这一生当中了生死出三界，这叫了义。我们想想，在我们这一生当中真正能够帮助我们脱离六道轮回，了脱这三界之苦，诸佛菩萨、祖师大德指导我们的方向目标都是净土。佛在《大集经》里面给末法时期的同学授记，末法净土成就，这释迦牟尼佛亲口说的。我们生在末法，我们听佛的话，选择净土法门。净土的经典不多，传到现在总共只有五经一论，只有六样东西。这六部东西以《无量寿经》为大经，净宗的大经就是《无量寿经》，其实分量也不多，只有一卷，我们果然能够一门深入。长时薰修，就成就。
今天中午我遇到一个老居士，跟我同年，学得不错，原来头发白了，现在头发变黑了。他告诉我，我以前讲这部经的时候劝人先把这部经念三千遍，他告诉我，他三千遍念圆满头发变黑了。精神好，八十三岁，不衰！我看那个样子比我还好，太难得了。能不能成就确实就在长时薰修，坚持一门深入，他就一部《无量寿经》，一句南无阿弥陀佛，每天能够诵一部经，一年三百六十天，一天不缺，每天一部，一天能够念佛一万声，不难！四十年前我也遇到八十多岁的一个老居士，那个时候我在凤山莲社，煮云法师请我讲经，有个老居士，这个老居士是老佛教徒，他学过密、学过禅、学过教，到退休了，八十多岁，碰到我的时候，他说法师，我现在念佛了。我说为什么？过去所学的那些东西统统不得力，还是念佛可靠。回过头来专门念佛，他告诉我，他一天那时候念三万声佛号。他怎么念的？他经行，就是早晚散步，大概要走二、三个小时，没有事情，老人，运动，住在乡下，在野外散步，一步一句佛号，换句话说，他每天走三万步，所以身体很健康。那一年他跟我谈话的时候好像是八十四岁，身心健康，一门深入。
所以看到今天社会的现象，这一句我们感触特别深，我们想找一个安定的环境不容易。那是什么？那要福报，我有福报同学没有福报也不行，同学有福报我没有福报也不行。所以这个事情不是容易事，这里头有因果关系在里头。所以我现在对办学的期望我放弃了，我用什么？我把我自己学习的方法，所得的利益，我都在讲经的时候统统讲出来，同学们在电视机前面，在网路屏幕前面，你们看到，你们听到，我提供这些建议，如果你觉得可行，你的环境能办到，你就会有成就，关键就是一门深入、长时薰修。要坚定相信，佛在经上常讲，「相由心生，境随心转」，自己要做得了主宰，不能随便听别人的，因为在现前的社会，就像《楞严经》上所说的，「邪师说法如恒河沙」，人会扰乱我们，鬼神也会扰乱。怎样才不受扰乱？一概不听。偶尔听到，你一定要有高度的警觉，他的话合情、合法、合理，跟经典所说的，跟圣贤所说的相应，可以做参考，如果不相应，置之不理，若无其事，决定不能被他所转，不能被他动摇，你就会有成就。否则的话，这些扰乱你的人，把你拖下水的人，统统都是你的冤亲债主，他不希望你成就，你有成就他嫉妒，他想尽方法来障碍。这在现前社会这种现象太多太多了，我们必须要有高度的警觉心，让你上求下化尽可能的减少障碍。这个要有智慧，要有定力，你才能做到。
第八句这就非常之好，「寂」，你心地清净，「必远离生死轮回」，这一句可以说诸佛如来、祖师大德告诉所有的佛门弟子一个正确的修学目标，学佛为什么？为离苦得乐。什么是苦？轮回是苦。佛在经论上讲得太多了，三善道虽然是乐，不长久，时间很短促，三恶道之苦那个时劫比三善道不知道要长多久。所以六道轮回里面，经典上有比喻，三恶道是你的家乡，三善道是你出去观光旅游度假。你想想看，你这一年当中，一辈子当中，你是在家乡住的时间多，还是度假的时间多？这个比喻，比喻得好，你不出轮回那就是这种现象。如果我们再冷静的去思惟，我们从早到晚，从大年初一到腊月三十，我们在生活当中，工作、待人接物、起心动念，是善念多还是恶念多？先想一天的。如果这一天动的念头，恶念多，善念少，你就明白了。再想一个星期，一个月，一年。善恶的标准，佛跟我们讲得很清楚，利益众生的是善，利益自己的是恶，这是佛家的标准，我们一定要清楚。
为什么说利益自己的是恶？佛教我们远离生死轮回，生死轮回从哪来的？从我来的。所以常常想到我，我执就非常坚固，你就出不了轮回，要想出离轮回要把我放下。你看无论是大乘、小乘修行，真修，真修没有别的，就是放下。章嘉大师跟我见面，第一次教给我的就是教给我看破放下，这话是真的。非常感激这个老人，头一天就把佛门里面修学的秘诀传授给我，那个时候初学，听到这个话似懂非懂，实在讲是不懂。这么多年来，愈学愈能够体会这两句话，要紧！你看看大小乘经里面都这么说，放下三界八十八品见惑，你就证小乘须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨。这虽然是小小圣，算不得什么，小小圣，很了不起，他不是凡夫，他虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，而且天上人间顶多七次往返他就超越六道，证阿罗汉果，菩萨证七信位的菩萨。七信位真的好像是天上人间七次往来，证七信位菩萨，就超越六道轮回。
八十八品见惑是什么？佛为了教学方便起见，归纳为五大类，就好讲话，八十八太多了，我们初学人也不容易记住。《教乘法数》里头有，《佛学大辞典》里面有，江味农居士《金刚经讲记》里头有。这五大类就好讲，第一就是身见，执著这个身是我，头一个，头一个要放下的。知道什么？身不是我。身是什么？身是我所，不是我，我所有的，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，别人要想要我这件衣服，我很欢喜脱了就给他，就这么样的自在。所以要晓得，我这个身体有生死，我没有生死，好像衣服脏了、破了，丢掉不要了，再换一件新的。这是首先要了解的，人没有生死，现在连外国人都知道，身虽然有生灭，灵性永恒不灭。你看惠能大师悟道的时候，他向五祖忍和尚提出的报告，第二句「何期自性，本无生灭」，没有想到自性是不生不灭的，那个自性是自己。所以你能够把这一关看破，不再执著身是我，你见惑里头五类第一类你得到了。第二个边见，边见就是我们现在讲的对立，这是所有烦恼的一个根源，要放下，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，你的烦恼，我们现在一般人讲矛盾、冲突，都能够化解。第三种、第四种，这两种合起来中国人叫成见，就是我们一般讲主观观念，这是错误的。《般若经》上讲「一切法，毕竟空，无所有，不可得」，有什么主观观念？妄想，错了，这个放下。这里头有两类，一个是因上的主观观念，一个果上的主观观念，都是错误，你看错了。最后一种，除了上面这四类之外，所有一切错误的看法都叫邪见。这五种统统放下你就证初果，真的入门，真正是佛门弟子，不是凡人。小乘初果一年级，大乘十信位的初信位菩萨也是一年级，你上了佛的小学，一年级的学生，换句话说，我们这五种错误见解还没有放下的，没入门。
我讲经教学这么多年，常常勉励同学，就我们现前努力可以能做得到的，我劝大家第一个放下自私自利，起心动念想别人，不要想自己，第二放下名闻利养，第三个放下五欲六尘，第四放下贪瞋痴慢，我讲十六个字。这十六个字都能做到，我们入门了没有？没有，但是到门口了。你能把这十六�