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所以亲近善友，「而能自觉无明本是佛智」，这句话很重要，我们要肯定无明跟智慧是一不是二，迷的时候叫无明烦恼，觉悟的时候就是自性本具的般若智慧。「为意乐浅深各别，以因本智上而生信心」，这就是发心，发菩提心。菩提心从哪里发的？是从自性本具般若智慧里面发出来的，这发菩提心。可是我们自性本具的般若智慧，因为一念不觉就变成无明，从无明发不起这个心，所以它要遇缘，有缘让你把这个念头生起来，学佛的心生起来，念佛的心生起来，成佛的心生起来，发心往生是成佛的心，无比殊胜的心，所以这个有浅深各别。那个深的，发心我这一生当中一定要成就。能不能成就？肯定成就。佛在大经里面讲多少遍，「一切法从心想生」，这个话是真的，决定不是假的。黄忠昌可以做到，我们哪个人做不到？个个都做得到，好榜样摆在前面。关键的问题是你真放得下，你就成功了，如果心里还有牵肠挂肚的事情，一天到晚还有忧虑，这是你的致命伤，这才是最重大的障碍。
所以障碍不在外面，障碍在自己，外头没有障碍。佛不障碍你，你相信，魔也不障碍你，魔为什么不障碍？他障碍不到。魔给你做种种扰乱，让你操心，你真正接受，你真正操心，那你就上了当，你就被他障碍了。如果你在这一生当中确实坚定我只有一个方向，我只有一个目标，我只有一条路，我要到极乐世界去作佛，我要去亲近阿弥陀佛，没有人能拦得住！就像念佛堂堂主的口头禅一样，那是提醒大家的，「放下身心世界」。我现在常常劝勉学佛的同学们，放下世出世间一切众缘。世间放下，出世间也放下了；出世间的八万四千法门放下，世间八万四千烦恼放下了，你这个路上没障碍。你看，一卷《弥陀经》，一句六字洪名，稳稳当当，你在这一生超凡入圣，作佛去了。善根浅的，不怕，善根浅的一接触，我能相信，只要你能够锲而不舍，用功的学习，从信到解，真正理解，把事实真相搞明白了，那你就行，真干，这一生就没有白来。这些信解行证，都是因本智上而生信心，「约本智而为悟入，以不离本智故」。 烦恼是本智，无明是本智，稍稍觉悟，它起的用就不一样。如果真的有解有行，行帮助解更深入，更深入的解帮助行更坚定，解行相应，相辅相成。
「於初发心住即五位齐周」，这个话说得好。当然这是讲到法身菩萨，发心住的菩萨（初住菩萨）他脱离了十法界，从这时候起用真心不是用妄心。如果我们用相宗的话来讲，大家好懂，转八识成四智，转识成智。相宗讲，我们凡夫，凡夫包括十法界，用什么心？用八识五十一心所，用阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是起心动念，是妄想；用末那，末那是执著；用意识，意识是第六意识，是分别，所以凡夫用的心是起心动念、分别、执著，用的是这个心。四圣法界里面的佛菩萨还是用的八识心，四圣他们用得正，为什么？他们是佛的好学生，完全依教奉行，一丝毫都不违背，用得正。我们有自私自利的念头、有贪瞋痴慢的念头、有名闻利养的这些念头夹杂在里面，我们用得杂，用得不纯。这是六道里面的修行人比不上四圣法界，四圣法界的人心清净、精纯，我们在这上面不如别人。但是我们遇到净宗法门，成就可能会超越他们，这个法门不可思议，这是我们要认知、要珍惜，确实百千万劫难遭遇。
发心住即五位齐周，它这个五位下面讲了，「虽列十住、十行、十回向、十地、十一地」，这叫五位，一行一切行，初住菩萨就具足四十一位法身大士的行门，这不可思议。可是我们不能忘记，往生西方极乐世界，生到凡圣同居土下下品往生，不是五位齐周，是六位齐周。这六位再加哪一位？加十信位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，十一地是等觉，到极乐世界是六位齐周，周是周遍。这么好的地方，释迦牟尼佛给我们介绍出来，我们自己要不发心，那真对不起自己，真的叫这一生空过了。过去古大德讲，一个人在一生当中能听到这个法门，那是「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会有这么一天，遇到一切菩萨理想当中的一个法门，他们想不到，他们都没遇到，你遇到了，遇到是六位齐周。怎么齐周法？为什么会齐周？长者在这里也给我们解释，解释得好，你看他这里虽然列了五位，「行位法门，进修轨度」，这就是次第，像念书一样，它有级别的，我们念书的时候，一年级、二年级、三年级、四年级，有级别的，大乘教里面五十一个级别，就是五十一年级，五十一年级毕业了，那就是佛，究竟圆满佛。
为什么能够齐周？底下举的这个比喻好，「如王宝印，一印无差」。这不一定是说国王，中国人自古就发明了印信，印章上刻的很多字，字是要一个一个写，要一个一个刻，可是盖印的时候，你一盖下去，全部的字全部印出来，同时出来，那就叫五位齐周，它不是一个字一个字的出现，它是同时出现。这桩事情被现代科学家发现了，真的，这是宇宙的奥秘，钟茂森居士有详细报告，我们这里有他的光碟，诸位可以看看。科学家发现的全息理论，说明什么一桩事情？说明整个宇宙是一体，而且整个宇宙信息不可以分裂。再小的一个物质，在佛法里面讲，依报里面最小的是微尘，正报里面最小的是毛端，汗毛端，最小的，这么小，但是它里面有遍法界虚空界完整的信息，所以没有办法分割。这最近科学家才发现，但是佛在三千年前，在大乘经里面就讲得很多，《华严经》尤其说得详细。一微尘里面的法界跟外面虚空法界一样大，法界没缩小，微尘没放大，而且微尘世界里面还有微尘，那个微尘里面还有世界，重重无尽。什么人能去？我们前面读过，普贤菩萨能去。普贤菩萨代表一个什么？代表一个十一地的菩萨，当位普贤，是十一地的菩萨，就是等觉菩萨。你到证得等觉位的时候，毛端里面的世界你可以进去，微尘里面的世界你也可以进去，你能同时化无量无边身入一切诸佛刹土供佛闻法，这是不可思议的境界。
现在我们学习经教，有些科学给我们做帮助，确实是便利了不少，这些不思议的境界，看了科学报告，他跟佛讲的相应。科学现在发现，佛在三千年前就讲得这么清楚，比科学家讲的还要清楚、还要详细，不能不佩服。前面举出印章这个比喻，告诉你同时出现，底下这是法合，实际上，在大乘教里面，「以一心大智之印，印无始三世，总在一时，无边诸法，智印咸遍」。这个意思好，这是真的事实真相，这不是假的。尤其这一句话我们要注意，一心大智。大智不是学来的，大智是一切众生皆自有之，这就是自性里面本有的般若智慧。什么时候这个智慧现前？一心就现前了，一心是清净心，一心是真心。诸位要记住，二心是妄心。什么是二心？起心动念就二心。一心它所现的相，是我们大乘教里面常常讲的常寂光净土，是一心所现的相。常寂光净土里面，没有物质现象，也没有精神现象，那叫真正清净，有了物质、精神，那就叫染污，那不叫真正清净体，它有相了。我们在《还源观》里面，你看第一句，「显一体，自性清净圆明体」就是常寂光，这是一心大智之印，印无始三世，总在一时。你看看，三世就是过去、现在、未来，它把上面加一个无始，无始是什么意思？没有开始。为什么没有开始？三世是一时，一时是三世。迷了一时，以为有三世；悟了三世，确实它只有一时。这一时就是一念，就是弥勒菩萨所讲的，一弹指有三十二亿百千念，三十二亿百千念里的一念。
我们在前面谈了很多，我们弹指的速度，用自己的速度来弹，大概一秒钟可以弹四次，四次，一秒钟。三十二亿百千念再乘个四，乘四次，现在我们习惯用秒为单位，那是多少秒？是一千二百八十兆分之一秒，这叫一时。这个一时就是一千二百八十兆分之一秒，在这个状况之下可以讲生灭同时，就是不生不灭。如果真的没有生灭，讲个不生不灭那是多余的，那是废话，确实有生灭，因为生灭的速度太快，好像是同时的，所以不生不灭就是生灭，生灭就是不生灭。这个意思你听懂了吗？这给你讲真话，这不是假的，这是大乘教里面所讲的诸法实相，就是一切法的真相。在这个实相里面，你找染净不可得，真的，你看我们今天讲的阿鼻地狱，阿鼻地狱也这个现象，也是一念，我们讲忉利天宫，也是一念，讲大梵天王还是一念，讲极乐世界也是一念，讲华藏世界也是一念，你想它平不平等？所以他的心真清净，自性里面的智慧德相圆满的现前。
这一现前，就不叫常寂光土，就换了个名词，叫实报庄严土，诸佛如来的净土，实报庄严土。这里面很热闹，为什么？四十一位法身菩萨都在这个地方聚会，都到这里来了。为什么会到这里来？因为大家的级别相等，他们把世出世间一切执著放下了、分别放下了、妄想放下了，於世出世间一切法总不起心不动念了，所以六道没有了，十法界也没有了，他们全到实报土去了，跟究竟圆满佛，究竟圆满佛实在讲他也现身说法，这个现身说法在大乘教里面称之为留惑润生，就是无始无明的习气最后那一点点他不断，为什么？断了他就不现相，总是带著它，这叫大慈大悲，不是没有能力断，有能力，不要断它，留著这一品惑帮助这些法身菩萨，也就是说帮助十住、十行、十回向、十地跟等觉，帮助他们，同时也帮助十法界里面有缘众生。像观世音菩萨所发的愿一样，众生有感，他就有应，与一切众生起感应道交的作用，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣。所以这个地方说总在一时，这一句是真实�