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話約制的藝朮想象力如何想入非非﹔我們試設想這樣一種文化：它洠�
有固定的神拢陌l祥地，而命定要耗盡它的一切潛能，要依靠一切外
來文化艱苦度日，──這就是今日的時代，蘇格拉底主義因為鏟除神
話而招致的惡果。今日，喪失神話的人們，總是铮c轆轆，徘徊在過
去時代中，竭力去探尋，去掘發一些根苗，哪怕是必須向最遙遠的古
代探掘。我們如铮缈实默F代文化的強烈的歷史興趣，我們集無數其
它文化之大成，我們如火如荼的求知欲﹔──這一切表示甚么呢，可
不是表示喪失了神話，喪失了神話的故鄉，喪失了神話的母懷嗎？試
問這種文化的狂熱不安的興奮，不是像铮哓毜脽o厭，铮粨袷常�
像甚么呢？這樣一種狼吞虎咽，不
二四
二四
在歌樂悲劇的特殊效果中，我們要舉出夢境幻覺：我們靠這幻覺
，才得免于陶醉音樂中，并與之合一，同時，我們的音樂激情，便在
這夢境領域以及其間的鮮明的緩沖境界，得以盡量渲泄。因此，我們
認為：正是通過激情的渲泄，劇中的緩沖境界，即戲劇本身，才從里
及表地顯得了如指掌，達到一切其它夢境藝朮所不能翼及的程度﹔所
以，既然這種藝朮仿佛附在音樂精臁某岚蛏狭杩诊w去，我們就必須
承認它的力量達到最高的揚舉，從而夢神與酒神的兄弟般的同盟，就
是這兩型藝朮的目的的高峰。
當然，正當音樂從內部予以闡明之際，夢境的光輝畫景是不能達
到低級夢境藝朮的特殊效果的。史詩的雕刻的效果，強使靜觀者默然
神往于個性化的境界，在戲曲方面就不能實現了，盡管戲曲是更生動
更鮮明。我們欣賞戲曲，用洞察的慧眼深入其內部激動人心的動機境
界﹔但是我們仍覺得，仿佛只是一個象征世界掠過眼前而已，我們自
以為已經揣摩到它的最深刻意義，但愿拉開它，像拉開帳幔，看看幕
后的真相。最鮮明如畫的地方也不能滿足我們的愿望，因為它好象顯
露了，而同時也耄Р亓艘恍〇｜西﹔正當它似乎以其象征的啟示，鼓舞
我們去撕破帳幔，以暴露其神秘的背景之際，那充滿光輝的景象，卻
迷住我們的眼睛，阻止它去看深一步。
誰洠в畜w驗過這種情況﹔既不得不看，又同時向往視野之外的枺�
西﹔誰就很難想象，在欣賞悲劇神話之際，這兩種過程明明是同時并
存，同時感受的。真正的審美觀眾會証實我的話﹔我認為，在悲劇的
特殊效果中，只有這種并存現象最值得注意。現在，如果把觀眾的審
美現象轉化為悲劇藝朮家的審美過程，您不難明白悲劇神話的起源了
。悲劇神話，具有夢境藝朮那種對假象和靜觀的快感。但同時它又否
定這快感，而在這鮮明的假象世界之毀滅中，得到更高的滿足。悲劇
神話的內容，首先是歌頌戰斗英雄的史詩事件。然而，英雄的厄撸�
極慘淡的勝利，極痛苦的動機沖突，簡言之，西烈諾斯智慧之明証，
或者用美學朮語來說，丑惡與和諧，往往再三出現在許多民間文學形
式中，尤其是在一個民族的精力充沛的幼年
二五
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音樂與悲劇神話同是一個民族的醉境能力之表現，而且是彼此不
可分離的。兩者都溯源于夢境領域之外的一個藝朮領域﹔兩者都美化
了一個境界，那兒，在快樂的和諧中，一切不和諧的因素和恐怖的世
界面影都動人地消逝了﹔兩者都信賴自己的極其強大的魔力。玩弄著
哀感的芒刺﹔兩者都以這種游戲來証實甚至有個“最壞的世界”。在
這場合，酒神比起夢神來，就顯然是永恆的本源的藝朮力量﹔要之，
他喚起了整個現象界，在這當中，必須有一種新的美化的假象，才能
使得個性化的世界永遠栩栩如生。如果我們能設想“不和諧”化身為
人──否則人是甚么呢？──那末，為著生存下去，這種不和諧的化
身，就需要一種壯麗的幻象，以美的面紗來罩住它的容貌。這就是夢
境藝朮的真正目的﹔我們把這美麗幻景的無數表現統稱為夢境藝朮，
它們在每一剎間都使得一般生活值得留戀，而且驅使我們去體驗最近
的未來。同時，凡是人從萬有之根源，從世界的醉境底層，所能意識
到的，都可能被夢神的美化威力再度克服﹔所以這兩種藝朮沖動，不
得不依照永恆正義之規律，按嚴格的互相比例，各自展開其威力。當
酒神的威力以我們所目睹之勢，高漲起來，夢神也定必披上云彩，降
臨到人間，未來的世代行將見到他的最丰富最美麗的效果。
然而，任何人也一定可以懀庇X知道這效果的必要性，只要他一
旦，哪怕是在夢中，覺得自己回到古希臘的生活中。躑躅在伊奧尼亞
頎長的柱廊下，仰望輪廓鮮明的天涯，身旁燦爛的雕塑反映著自己的
美化的風姿，周圍的人們在庄嚴地游行，或者溫柔地走動，唱著和諧
的清歌，踏著律動的舞步﹔──在美的不斷流入中，他怎能不舉起雙
手對著夢神阿波羅喊道：“幸福的希臘人啊！在你們中間酒神狄奧尼
索斯定必是多么偉大呀，如果提洛斯之神阿波羅認為必須以這樣的魔
力來醫治你們的酒神狂熱！”然而，對于懷著這樣心情的人，雅典的
老人也許會用埃斯庫羅斯的崇高的目光望著他，說道：“好奇的來客
啊！您也應該說：這個民族受過多少苦難，才能夠這樣美呀！可是，
跟我去看悲劇吧，和我一起在這位神臁膹R壇獻上祭牲！”
（根據AlfredBaeumler編的“尼采全集”卷一譯出）
（繆朗山譯）
偶像的黄昏
作者：尼采1889
偶像的黄昏
偶像的黃昏
在一切時代，最智慧的人對生命都作了相同的判斷：它毫無用處
……無論何時何地，從他們嘴里聽到的總是同一種聲眨ぉひ环N充
滿懷疑、充滿憂傷、充滿對生命的厭倦的聲眨＿B蘇格拉底在臨死時
也說：“活著──就意味著長久生病：我欠拯救者阿斯克列比亞斯（
Asklepios）一只公雞。”連蘇格拉底似乎也厭倦了生命。──這表
明什么？這指點人們走向何處？─從前人們會說（哦，人們確實說了
，而且理直氣壯，我們的悲觀主義者帶的頭！）：“這里無論如何有
點枺魇钦娴模onsensussapi－entium□証明了真理。”──我們
今天還要這樣說嗎？我們可以這樣嗎？“這里無論如何有點枺骰剂�
病的。”──我們這樣回答。這些歷代最智慧的人，人們應當開始就
近觀察他們！也許他們全都不再站得穩？都遲暮了？都搖搖欲墜了？
都頹廢了？也許智慧之出現在世上，就象一只聞到腐尸氣息而興奮的
烏鴉？……□拉丁文：智者的一致。
2
正是在博學的和鄙陋的偏見都強烈反對這些偉大智者的場合，我
心中首次浮現這個不敬的想法：他們是衰敗的典型。我把蘇格拉底和
柏拉圖看作衰落的征兆，，希臘解體的工具，偽希臘人、反希臘人（
見1872年出版的《悲劇的誕生》）。所謂consensussapientium□（
我對之愈來愈琢磨透了）完全不能証明，這些智者因為對某個問睿�
法一致，他們便是正確的﹔毋寧說是証明，他們本身，這些最智慧的
人，在心理的某個方面是一致的，因而以相同的方式否定──也必定
否定──生命。關于生命的判斷、價值判斷，對生命的肯定或否定，
歸根到底決不可能是真的﹔它們僅僅作為征兆而有價值，它們僅僅作
為征兆而被考察，──此類判斷本身是愚蠢的。一個人必須全力以赴
地嘗試領悟這個驚人奧妙：生命的價值不可能被估定。不能被一個活
人估定，因為這樣一位當事人甚至于是爭論的對象，而不是裁判﹔也
不能被一個死人估定，當然出自另一種理由。──就一個哲學家而言
，倘若總是這樣把生命的價值看作一個問睿銘獙�
哲学中的理性
哲學中的“理性”
1
您問我，哲學家都有些什么特性？……譬如：他們缺乏歷史感，
他們仇恨生成觀念，他們的埃及主義（‘□A’gyptiBcismns）。當
他們把一件事物非歷史化，subspecieaeterni□，當他們把它制作
成一個木乃伊之時，他們自以為是在向它致敬。几千年凡經哲學家處
理的一切都變成了概念木乃伊﹔洠в幸患鎸嵉臇｜西活著逃脫他們的
手掌。這些概念偶像的侍從先生，當他們崇拜之時，他們是宰殺，是
在剝制，──當他們崇拜之時，他們使一切事物有了生命危險。死亡
、變化、年代如同生育和生長一樣，對于他們來說是異議──甚至是
反駁。存在者不變化﹔變化者不存在……他們全都（甚至懷著絕望之
心）信仰存在者。可是，他們得不到它，于是探尋它被扣壓的緣由。
“必定有一種假象，一種欺騙，使�