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像我以前在大陆庐山看到的一位活罗汉，大字不认识一个，冬天下雪积冰有 一、两尺厚，他老兄也不管天寒地冻，总是打著一双光脚，脚皮红红的，在雪地 中一站，不稍一会儿，该处的冰雪马上溶化，凹出一个坑洞来。这位活罗汉平常 住在一间庙里，上殿时和大家一起上殿，课诵的文句背不来，他就合掌唱著“南 无阿弥陀佛”，听来好像跟到大家所唱的经偈一样，根本不会令人觉得他妨害了 谁，而他也不觉得别人妨碍了他念佛。你说这到底如何做到的呢？－－这是因他 已一开口唱念，整个身心便进入“忘我”“无我”的境界，与虚空合一，与众生 一体。诸位记取我多次强调的这种唱诵之法，以虔虔诚诚之心、清清明明之心、 大慈大悲之心、统一和谐之心、了却一切是非恩怨之心、浑然忘我之心、无著无 依之心、死心塌地去，自自然然去，潇潇洒洒去，一丝不挂，如此又何愁不能与 古德前贤同游“涅槃路”呢？请再唱诵下几句吧！
“普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。”
（同学们如法唱诵）
这一段经文以“海”来象徵普贤行愿的深广浩大，难以限量。一提到海，大 家应能当下生起那种宽阔无际、深不可测的庞伟意象。大海能容万物，大海不宿 死尸。活的东西它留，死的不管什么，它一律给你浮上来，所以大海虽然总汇百 川，无所不包，却是相当乾净的。学佛之人万万不可缺乏这种大海般的胸襟气度， 经云：“因地不真，果招迂曲”，诸位学佛，若是初发心之根本不够真切透澈， 不是为了利益一切众生而求菩提，那么要成就前面所讲的“神通力”。“大乘力”、 “善业力”、“大慈力”、“胜福力”、“智慧力”、“威神力”等等不思议功 德，你说可能吗？
所以跟随佛学要发大愿，起大勇猛精进心，如大海豁然磅礴，洋洋大观， “普能严净诸刹海”，以无比的魄力将自己的身心，里里外外，洗涤得一乾二净， 身口意三业纯净无染，晴空万里；甚至由一己身心之净，扩展遍及三千大千世界、 无量微尘世界，亦皆清澄通澈，万德庄严。或许有人会说：题目这么大，现在我 做不来。也好，那你就先从自己日常生活的琐事中下手，比如睡觉的床铺，将它 整理得清清洁洁。井然有序，应该没问题吧！许多生活上被轻忽的不良习惯，稍 用点心也可以很快纠正过来，从此起修，慢慢扩而充之，由浅至深，由粗到细， 楔而不舍，如此，再沈重的业识与习气，并非不可转变。
这是属于事上渐修方面，在理上尚须当下配合慧观，不管任何处所，乾净也 好，肮脏也好；不管任何境遇，清闲也好，混乱也好，一切本来清净，顺境不足 喜，逆境又何悲，更以合光同尘故，喜而不喜，悲而不悲，随顺世情，不动本际， 这便是大乘定慧力与方便力的表现了。
像最近这几天，在家高高兴兴地要我做这做那，一下照相，一下更衣，然后 一回站，一回坐，镁光灯闪个不停，眼睛都要睁不开了，接著要我笑就笑，要我 盘腿就盘腿，任你们的喜欢去摆布，你说这是什么呢？这就是我最好的清净道场， 一样同你们高高兴兴地玩在一起，其实也可说等于入定去了，就这么简单自然， 就这么任运自在，谁都可以做到，而下手关键究竟在那里呢？前面一路下来的讲 解早已说尽了，大家不妨再参究一下。如果说你一定非得找个好环境才能修道成 道，那么这是环境的功德，你的作为又何足“道”哉！
佛法的目的就在解脱，不但自己解脱，也要一切众生//0解脱。如何解脱？不必 如此这般费那么多的劲，当下便解脱了嘛！“即今放下即放下，欲待了时无了时”， 说放下同时便放下。一个放下，一切放下，又有谁缚了你、解了你？这即做到 “解脱一切众生海”了。
再来，“善能分别诸法海，能甚深入智慧海”，一切法皆是佛法，善法恶法、 正法邪法都要澈澈底底地弄清楚，紧要处在于“善能分别一切法，于第一义而不 动”，不要一听是邪魔外道之法，便吓得全身颤抖，脸色苍白，也不要修了老半 天还不知道自己玩的是旁门左道。修行亟需审辨拣择所修法门的智慧，脑筋清楚， 不但魔法迷惑不了你，正法也不至于成了你的执著。若以为外道不对，不可学也 不用知道，那是你小气没智慧，连外道那一套都无法洞察，还学个什么佛呢？本 师释迦牟尼佛对一切外道的理论与实际是了若指掌的，正因他看清各种似是而非 的生命观、宇宙观，不为纷纭的万法所迷惑，所以才配称为佛－－觉者。这便是 智慧无上的成就，即是“能甚深入智慧海”。
然而智慧要修成，非得功德的圆满与之配合不可，不但须彻底地诸恶莫作， 更应纤毫不漏地众善奉行，发大心，行大愿，百千万劫锲而不舍，虽做种种利生 事业，内心清净毫无所著。所以接下来两句提到“普能清净诸行海，圆满一切诸 愿海”，这又再次强调普贤行愿的主题。大家看看，佛的婆心深切实在无以复加， 处处设法为我们拈出学佛的真义，怕我们疏忽了这条成就究竟菩提的坦荡大道， 你们许多人总喜欢标榜自己走的是大乘佛法的路子，果真如此吗？再来“亲近供 养诸佛海，修行无倦经劫海”，前面讲“常随佛学”一项已有说明，你们做到了 吗？（同学们答：没有）当然没有。勇猛精进最需长远心，即便历尽沧桑，经过 无量微尘的不可说劫数，此心不变，此愿不变，下地狱也好，上天堂也好，贫贱 也好，富贵也好，不变就是不变，这便称得上“金刚菩提种”，货真价实如假包 换的大乘行者。请再接诵下面经句：
“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。”
（同学们如法唱诵）
学佛修行第一步要从普贤行愿开始，三世一切诸佛之所以能够成就佛果，全 在圆满了普贤行愿。学佛者应该为了利益一切众生而上求佛道，不要只为自己的 重重烦恼而求解脱，不然表面宣称学佛修道，堂皇得很，其实也还只是一种可怜 的自大自利的心理而已。然而，如果真能大大地自私、大大地自利，那也好，因 为大自私大自利的人，只有一个大我，我就是众生，众生就是我，表面上为自己 修，实际上等于与一切众生同修，不分彼此，这是普贤行愿的修行境界，自己一 人礼佛，心中同时呈现一切众生在礼敬赞叹十方诸佛，此种心包太虚的胸襟，即 是普贤。但是一般人大都只为自己的小私小利，或者只为与我较接近的亲友而已， 凡是对与自己有利害关系的人，就很恳切、很在意，如果是不相干的别人，便不 大关心，不大用心，甚至随随便便地应付过去。如果学佛免不了这种世俗势利的 心态，虽然猛的用功打坐、拜佛，精进得不得了，只要无法检点出这层细微的心 理障碍，痛切改过，那么很对不起，这个菩提道果铁定是无法圆满成熟的。
比如诸位在这里好称学佛，真正是为了利他而学吗？仔细反省自己遇事的第 一念、第一个反应看看，是不是保护自己的贪瞋痴慢疑等偏颇心理在作祟？退一 万步说，即便为了自利而修，那也不错啊！真正做到自利，那也值得令人刮目相 看了，像你们修行了这么些年，能够将自己照管得稳稳当当，自得其所吗？还是 生活上一下那里出了问题，一下这里有了毛病，并且连如何处理善后的做法都捏 拿不准，懵懵懂懂地，什么事都要别人来护著，自己招呼自己都招呼不好，这不 是很可怜吗？
这里再重复一次，学佛想证得“最胜菩提”，要看你的行愿如何？这一点除 了华严经普贤行愿品外，还可参照同经的净行品来学，净行品是入世而出世，出 世而入世，二者互为辅弼，圆融无碍，所以此一念心的大愿之发起，必须合乎 “高高山顶立，深深海底行”的原则，以清净无著之心、大公无私之心力行种种 济世利生事业，这就对了。否则只想念佛念咒、打坐修定，以此希求大彻大悟， 门都没有，唯有自误而已。所以学佛要广度众生，自己家人，也是众生，首先得 做到不去苦恼他们，进而能悦乐他们再说，千万不要逃避现实，贪图安逸，以学 佛修道之名来自欺欺人，切实记住“以普贤行悟菩提”这句教示，好好将整个身 心活活泼泼、生生不息地振作起来，勇猛精进。历久不衰地踏上这条成佛唯一的 坦荡大道。再念下一段吧！
“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。”
（同学们如法唱诵）
“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”，在佛教的教理上，普贤与文殊是等 妙二觉之菩萨。等是平等，即等觉之意，表示已达于与佛平等的境界，只是没有 坐在教主之位而已，另外妙觉其意亦同。等妙二觉乃是超过了十地以上的菩萨， 也就是佛。比如此世界一国皇帝的长子，日后要接掌帝位的，称皇太子，等妙二 觉也有这么个味道，因此又称法王（佛）之子，曰法王子。普贤菩萨久远劫来早 已修到等妙二觉之位，故敬称为普贤尊。我前面已经说过，普贤即普现，他无所 不在，无所不生。普贤菩萨就在你那里，甚至你本身就是普贤菩萨。华严经告诉 我们，虔诚修习普贤行愿，只要虔念普贤圣号，普贤菩萨必然现前。现在大家用 功修习准提法，只要修到某一程度，你要求普贤菩萨临坛加持，他就会一下乘著 他那只大方阔步威势凛凛的六牙白象来了。
“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼”，回向的观念在佛教里是个重�