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王霸篇第十一
国者；天下之利用也；人主者；天下之利埶也。得道以持之；则大安也；大荣也；积美之源也；不得道以持之；则大危也；大累也；有之不如无之；及其綦也；索为匹夫不可得也；齐愍。宋献是也。故人主天下之利埶也；然而不能自安也；安之者必将道也。
故用国者；义立而王；信立而霸；权谋立而亡。－－三者明主之所谨择也；仁人之所务白也。絜国以呼礼义；而无以害之；行一不义；杀一无罪；而得天下；仁者不为也。擽然扶持心国；且若是其固也。之所与为之者；之人则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者；则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者；则举义志也。如是则下仰上以义矣；是綦定也；綦定而国定；国定而天下定。仲尼无置锥之地；诚义乎志意；加义乎身行；箸之言语；济之日；不隐乎天下；名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯；诚义乎志意；加义乎法则度量；箸之以政事；案申重之以贵贱杀生；使袭然终始犹一也。如是；则夫名声之部发于天地之间也；岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义；一日而白；汤武是也。汤以亳；武王以鄗；皆百里之地也；天下为一；诸侯为臣；通达之属；莫不从服；无它故焉；以义济矣。－－是所谓义立而王也。
德虽未至也；义虽未济也；然而天下之理略奏矣；刑赏已诺信乎天下矣；臣下晓然皆知其可要也。政令已陈；虽睹利败；不欺其民；约结已定；虽睹利败；不欺其与。如是；则兵劲城固；敌国畏之；国一綦明；与国信之；虽在僻陋之国；威动天下；五伯是也。非本政教也；非致隆高也；非綦文理也；非服人之心也；乡方略；审劳佚；谨畜积；修战备；齺然上下相信；而天下莫之敢当。故齐桓。晋文。楚庄。吴阖闾。越勾践；是皆僻陋之国也；威动天下；强殆中国；无它故焉；略信也。－－是所谓信立而霸也。
絜国以呼功利；不务张其义；齐其信；唯利之求；内则不惮诈其民；而求小利焉；外则不惮诈其与；而求大利焉；内不修正其所以有；然常欲人之有。如是；则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下；下诈其上；则是上下析也。如是；则敌国轻之；与国疑之；权谋日行；而国不免危削；綦之而亡；齐闵。薛公是也。故用强齐；非以修礼义也；非以本政教也；非以一天下也；绵绵常以结引驰外为务。故强。南足以破楚；西足以诎秦；北足以败燕；中足以举宋。及以燕赵起而攻之；若振槁然；而身死国亡；为天下大戮；后世言恶；则必稽焉。是无它故焉；唯其不由礼义；而由权谋也。
三者明主之所以谨择也；而仁人之所以务白也。善择者制人；不善择者人制之。
国者。天下之大器也；重任也；不可不善为择所而后错之；错险则危；不可不善为择道然后道之；涂薉则塞；危塞则亡。彼国错者；非封焉之谓也；何法之道；谁子之与也。故道王者之法；与王者之人为之；则亦王；道霸者之法；与霸者之人为之；则亦霸；道亡国之法；与亡国之人为之；则亦亡。－－三者明主之所以谨择也；而仁人之所以务白也。
故国者。重任也；不以积持之则不立。故国者；世所以新者也；是惮；惮。非变也；改王改行也。故一朝之日也；一日之人也；然而厌焉有千岁之国；何也？曰：援夫千岁之信法以持之也；安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿；而有千岁之信士；何也？曰：以夫千岁之法自持者；是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之则王；与端诚信全之士为之则霸；与权谋倾覆之人为之则亡。－－三者明主之所以谨择也；仁人之所以务白也。善择之者制人；不善择之者人制之。
彼持国者；必不可以独也；然则强固荣辱在于取相矣。身能相能；如是者王；身不能；知恐惧而求能者；如是者强；身不能；不知恐惧而求能者；安唯便僻左右亲比己者之用；如是者危削；綦之而亡。国者；巨用之则大；小用之则小；綦大而王；綦小而亡；小巨分流者存。巨用之者；先义而后利；安不恤亲疏；不恤贵贱；唯诚能之求；夫是之谓巨用之。小用之者；先利而后义；安不恤是非；不治曲直；唯便僻亲比己者之用；夫是之谓小用之。巨用之者若彼；小用之者若此；小巨分流者；亦一若彼；一若此也。故曰：〃粹而王；驳而霸；无一焉而亡。〃此之谓也。
国无礼则不正。礼之所以正国也；譬之：犹衡之于轻重也；犹绳墨之于曲直也；犹规矩之于方圆也；既错之而人莫之能诬也。诗云：〃如霜雪之将将；如日月之光明；为之则存；不为则亡。〃此之谓也。
国危则无乐君；国安则无忧民。乱则国危；治则国安。今君人者；急逐乐而缓治国；岂不过甚矣哉！譬之是由好声色；而恬无耳目也；岂不哀哉！夫人之情；目欲綦色；耳欲綦声；口欲綦味；鼻欲綦臭；心欲綦佚。－－此五綦者；人情之所必不免也。养五綦者有具。无其具；则五綦者不可得而致也。万乘之国；可谓广大富厚矣；加有治辨强固之道焉；若是则恬愉无患难矣；然后养五綦之具具也。故百乐者；生于治国者也；忧患者；生于乱国者也。急逐乐而缓治国者；非知乐者也。故明君者；必将先治其国；然后百乐得其中。闇君者；必将急逐乐而缓治国；故忧患不可胜校也；必至于身死国亡然后止也；岂不哀哉！将以为乐；乃得忧焉；将以为安；乃得危焉；将以为福；乃得死亡焉；岂不哀哉！于乎！君人者；亦可以察若言矣。故治国有道；人主有职。若夫贯日而治详；一日而曲列之；是所使夫百吏官人为也；不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之；使臣下百吏莫不宿道乡方而务；是夫人主之职也。若是则一天下；名配尧禹。之主者；守至约而详；事至佚而功；垂衣裳；不下簟席之上；而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约；乐莫大焉。
人主者；以官人为能者也；匹夫者；以自能为能者也。人主得使人为之；匹夫则无所移之。百亩一守；事业穷；无所移之也。今以一人兼听天下；日有余而治不足者；使人为之也。大有天下；小有一国；必自为之然后可；则劳苦秏（卒页）莫甚焉。如是；则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下；一四海；何故必自为之？为之者；役夫之道也；墨子之说也。论德使能而官施之者；圣王之道也；儒之所谨守也。传曰：农分田而耕；贾分货而贩；百工分事而劝；士大夫分职而听；建国诸侯之君分土而守；三公摠方而议；则天子共己而已矣。出若入若；天下莫不平均；莫不治辨；是百王之所同也；而礼法之大分也。
百里之地；可以取天下。－－是不虚；其难者在人主之知之也。取天下者；非负其土地而从之之谓也；道足以壹人而已矣。彼其人苟壹；则其土地奚去我而适它？故百里之地；其等位爵服；足以容天下之贤士矣；其官职事业；足以容天下之能士矣；循其旧法；择其善者而明用之；足以顺服好利之人矣。贤士一焉；能士官焉；好利之人服焉；三者具而天下尽；无有是其外矣。故百里之地；足以竭埶矣。致忠信；箸仁义；足以竭人矣。两者合而天下取；诸侯后同者先危。诗曰：〃自西自东；自南自北；无思不服。〃一人之谓也。
羿。蜂门者；善服射者也；王良。造父者；善服驭者也。聪明君子者；善服人者也。人服而埶从之；人不服而埶去之；故王者已于服人矣。故人主欲得善射－－射远中微；则莫若羿。蜂门矣；欲得善驭－－及速致远；则莫若王良。造父矣。欲得调壹天下；制秦楚；则莫若聪明君子矣。其用知甚简；其为事不劳；而功名致大；甚易处而极可乐也。故明君以为宝；而愚者以为难。夫贵为天子；富有天下；名为圣王；兼制人；人莫得而制也；是人情之所同欲也；而王者兼而有是者也。重色而衣之；重味而食之；重财物而制之；合天下而君之；饮食甚厚；声乐甚大；台谢甚高；园囿甚广；臣使诸侯；一天下；是又人情之所同欲也；而天子之礼制如是者也。制度以陈；政令以挟；官人失要则死；公侯失礼则幽；四方之国；有侈离之德则必灭；名声若日月；功绩如天地；天下之人应之如景向；是又人情之所同欲也；而王者兼而有是者也。故人之情；口好味；而臭味莫美焉；耳好声；而声乐莫大焉；目好色；而文章致繁；妇女莫众焉；形体好佚；而安重闲静莫愉焉；心好利；而谷禄莫厚焉。合天下之所同愿兼而有之；睪牢天下而制之若制子孙；人苟不狂惑戆陋者；其谁能睹是而不乐也哉！欲是之主；并肩而存；能建是之士；不世绝；千岁而不合；何也？曰：人主不公；人臣不忠也。人主则外贤而偏举；人臣则争职而妒贤；是其所以不合之故也。人主胡不广焉；无恤亲疏；无偏贵贱；惟诚能之求？若是；则人臣轻职业让贤；而安随其后。如是；则舜禹还至；王业还起；功壹天下；名配舜禹；物由有可乐；如是其美焉者乎！呜呼！君人者；亦可以察若言矣。杨朱哭衢涂；曰：〃此夫过举蹞步；而觉跌千里者夫！〃哀哭之。此亦荣辱。安危。存亡之衢已；此其为可哀；甚于衢涂。呜呼！哀哉！君人者；千岁而不觉也。
无国而不有治法；无国而不有乱法；无国而不有贤士；无国而不有罢士；无国而不有愿民；无国而不有悍民；无国而不有美俗；无国而不有恶俗。两者并行而国在；上偏而国安；在下偏而国危；上一而王；下一而亡。故其法治；其佐贤；其民愿；其俗美；而四者齐；夫是之谓上一。如是则不战而胜；不攻而得；甲兵不劳而天下服。故汤以亳；文王以鄗；皆百里之地也；天下为一；诸侯为臣；通达之属；莫不从服；无它故焉；四者齐也。桀纣即厚有天下之埶；索为匹夫而不可得也；是无它故焉；四者并亡也。故百王之法不同；若是所归者一也。
上莫不致爱其下；而制之以礼。上之于下；如保赤子；政令制度；所以接下之人百姓；有不理者如豪末；则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲上；欢如父母；可杀而不可使不顺。君臣上下；贵贱长幼；至于庶人；莫不以是为隆正；然后皆内自省；以谨于分。是百王之所同也；而礼法之枢要也。然后农分田而耕；贾分货而贩；百工分事而劝；士大夫分职而听；建国诸侯之君分土而守；三公总方而议；则天子共己而止矣。出若入若；天下莫不均平；莫不治辨。是百王之所同；而礼法之大分也。若夫贯日而治平；权物而称用；使衣服有制；宫室有度；人徒有数；丧祭械用皆有等宜；�