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随着双子的交集，这些环境因素加诸在一起，而激起了人性与权力的斗争。在棋一强势主导而成的霸天皇朝，将领双子走向另一个方向的毁灭。而双子实际接触后，皆不约而同的调整了自己看待对方的眼光与期待。
殊十二曾经幻灭，却抵不住亲情天性破昏天曾经抗拒，同样抵不住亲情天性。两人在无情的江湖中，几遭吞没，这才真正体会了母亲双子谣中的意义，双子谣，摇子过大桥，生生世世相伴道。唯有双子伴道齐心，方能在险峻的江湖中生存。
双子对剑之初的感情，也将随着局势变化而有突破。破云天认为剑之初比较爱他心目中的忘知，而神色则认为自己怎么也比不上破云天在剑之初心里的位置。当双子一同到碎云天河，破云天与殊十二打赌，赌父亲见到双子同在的时候，谁会是他先叫出口的人。
破云天觉得必定是殊十二，岂料父亲一声忘知，让他深深震撼，说不出心中百般滋味是什么？但当他眼角余光瞥见了殊十二，如同局外人的退了一步，看着眼前的父子重逢，他仿佛看见当初的自己，总是疏离在父亲念子的心情之外，一时间突然了悟了很多。笑着过去的自己，也笑着现在的殊十二。他忘情的牵起剑之初往殊十二身边，父子三人自此捐弃过去成见，笑谈历来种种……
双子戏路里，还有一个很大的关键，是在驺山棋一身上，她撮合了双子，却也为双子铺下了毁灭之路，双子能否逃过她的阴谋算计，便是后续戏路的重点。而魔子用了极重的笔力，在写着对圣子的纠结，那么也会有相同的笔力完纳这份纠结。魔子的不成熟，将凝练出这一段双子故事最美的内涵。
曾经想写的圣魔双子，是一对因受啖魔若果影响而天生有着圣魔印记的双子，被世人判定为正与邪的代表。圣子一出生，便有圣人光环加诸，受到世人的注目与爱戴，对他投以极高的期待，而魔子因有魔性污染，世人对魔子极为唾弃，甚至恶之欲死。
一次因缘际遇之下，魔子失去了下落，众人日渐遗忘之际，流落市集可怜乞讨的少年魔子出现了。但因为魔子一出生就不受到期许，众人对他的不屑一顾，相对下，养成了他对什么事都能游戏看待过去的乐观心态。之后少年相遇，一个是天之骄子，一个是市集乞儿，一个手众人寄托了希望而日渐变调的圣子。
一个受环境拖磨而豁达人生的魔子，最后因一道人生的选择而体现的自我价值。这时候，鬼觉神知才揭露，圣与魔只是人心的一种投射，并非啖魔若果能成魔成圣，是他在玩弄世人的眼光。不过因为还有剑之初的关系，所以后来两人的个性及戏路便再作过调整。其最终要表达的，依然是死在对人生的价值体现。
第640章 无心幻云（一）
无心之境指的是冲虚自然之境。也就是见闻录中记载的，无见、无现。这是一个内外合一，物我无别的浑化境界。人达于此境，他的生命意义就发生了根本转变，虽有限而具有无限的意义。他身处尘世中，却无往而不顺通。因此，无心之境所显现的是一个完全自由自在的心灵。但这种自由自在不能理解为外在的、**的，它无关乎现实，完全是心灵的自我体验。
见闻录中记载的一些象征性的语言和寓言故事，皆在显示这种自由自在的心灵。如说：”至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”华胥国之民”入水不溺，入火不热”，”乘空如履实、寝虚若处床”，等等。这种无往不适、无比自由的生活，在现实中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一种感受和体验。
在郑巫季咸故事中，地文、天壤、太冲莫眹实是对至境特点的集中概括。地文的特点是不震不止。此是指心境之，亦即无。主体超越种种是非之别，欲念不起，故此心境为无。但此境之相只动不静，实是有体无用，故无只是抽象之无。
天壤的特点是灰然有生，象征心体之动，亦即有，此是心体之用。心灵动则必外现，有种种活动，所以用有生说之。但此境之相只动不静，有用无体，因此，其有只是一个抽象之有。
关于太冲莫眹，张湛引向秀注居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。此指心境之静。又说无心以随变也。此指心境之动。至人之境，虽静而动，虽动而静，故动、静皆为具体之动静。动静相即，有无不离，此体用合一之境，是最高、最圆满之境。
至人所呈现的三种境界之相，关涉到如何理解理想境界的问题。照上面所说，无不能遗有，有不能离无，这就意味着，真正的无心而必应世成务，就世成务而必体无。单应世成务而不能体无固是一偏，但孤悬一个无心而遗弃外物，这也是一偏。因为，把无心孤悬，实际上是把有无对立起来；而一有对立，便不是无心，而是有心。因此，真正的理想境界必是虽有而无，虽无而有，是超越双边的有无统一。这一理想境界，通于老子所说的无为而无不为，说得通俗一点，不过是强调人们当不执无为、顺应自然之道生活而已。这是养生治身所当奉行的理想原则。
有些东西是我们用眼睛看不到的，如黑暗中的物体，我们却可以凭借手和身体去感知它们的存在；有些东西是我们无法用手和身体能够触摸到的，如远处的物体或者是风景，我们却可以用眼睛来感知它们的存在；有些东西我们无法用眼睛看到，也不能用手和身体去触摸，如歌声、音乐、话语等，我们却可以用耳朵来感知它们的存在；还有一些东西，是我们的感官无法直接来感觉的！
物与环境的存在关系的表达是为感。感是关系里的主体存在。某一主体与环境的存在关系是为感，存在即为感。感是本身对环境存在的关系表达，物本身与环境之间达成了存在的关系时是感的表现，存在的环境对物本身的作用及物本身对环境的反应由感体现。
在本的物的感的关系定义里，物本身是存在的主体，物所在的环境是客体，变化的客体影响着存在的主体，存在的主体能与客体达成存在的关系，就是说主体具备了接受客体存在的能力，这种接受客体存在能力的关系就是感，在生命力和物本能作用下物本身的存在与物所在的环境产生了不可隔离的交｜合交系，相互独立存在着又相互交｜合模糊着的关系是感的关系，本能是物感的基础，物本身的感由物对所在环境的自身存在来体现。
感是物的变化发生的条件，正是物具备了感的能力才在变化的环境中存在着相互影响的关系。折叠存在的对象关系是为知。知是存在一对一的对象关系的表达。存在的一对一的对象关系，是说物在感的基础上，能够处于本位的能力对环境存在的具体条件的信息达成单一的对象，这种单一的关系就是对环境里某一具体信息的存在，这种存在在主体位的对象达成就是知的状态。
在知的状态定义里，条件的存在是环境里集中的具体的各种信息，物本身对存在条件的反应是对集中和具体后的信息反应，在物感的基础上，物对环境中具体存在的因素有一定的变化反应，物的这个反应是完全被动的，由存在条件决定，只是条件影响着物的变化，而物变化影响不了存在条件，没有条件的具备就没有物知的接受，生物在感的基础上对存在条件相应的接受行为就是生物知的形式。
知是物本身与具体条件呈现出的逻辑关系，知的关系达成物本身的变化有了一定的方向性。物的感是环境存在的形式模糊，物本身和所处环境只是处于存在的关系。知是条件具备的具体，是物对所处环境里存在的具体条件因素的进一步关系达成的表现，感是存在的关系定义，知是条件的状态表达。感关系的物不一定是有生命的物，处于知状态的物得是有生命的物。
折叠主体的关系表达是为感知，感知是表现出的主客关系。生命的物与环境关系的达成是生命主体的感知。感知是以生命的物为主体与存在的所有客体的关系表达。有了表达的感知，就有了生命的主体，生命的主体与客体的基本关系是感知的关系。
所有生命的物都具备感知的能力，都有感与知的关系，感和知是生命的物具备的基本本能，感知的能力在不同物种不同个体间各不相同，感和知都是在本能作用和存在环境里自然形成的。感和知的能力存在是判断生物存在状态的标准，没有了感的生物便没有了生，没有了知的生物便没有了命，没有了感知的生命的物就没有了生命。
生物感知力的存在是生物本能反应的实现条件，生命存在是生物感知力的形式表达。自然环境存在着生命力，生物感知力是生物本身的具备。自然生命力在万变的自然环境中产生，生物感知力在生物本能作用下生成。
有了感知的关系存在，就确定了主客体的形式达成，有了主客体的形式产生，就有了感知关系的达成。生命力和感知力都是自然而然的存在，由自然环境和本身的先天条件因素决定，生命力由环境的不同而有所不同，感知力因物具备的质的不同而存在着差异。感知的能力是意识能力的基础，意识的产生以感知为条件。
感知的意义范围很广，主要意思是客观事物通过感觉器官在人脑中的直接反映。而感知能力则是说通过感觉器官感觉某样不可视或者肉眼无法直接观察的物体，并能通过感觉描绘出其具体形状或者运动状态的一种超能力。这个能力不是每个人都具有的，但是通过后天大量的艰苦练习以后可以获得一定程度的能力。比如可以感觉出背后某物体的形状、颜色、运动状态。其实质是物体向外辐射的红外线被人体向外辐射的脑电波所擒获，在脑部形成对该物体一定的判断。
就是人大脑的感觉信息进行组织和阐释的一组心理过程，通常就是指在大脑中进行的对感觉所提供的信息进行阐释的教程。知�