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据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础，于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下。
“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”人类万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念"；在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。
第586章 巫族血脉（三）
水积则成渊也，大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。东南海之外，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经有甘山者，甘水出焉，生甘渊之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。
海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。即此，亦即少昊鸟国建都之地。少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
修士的思想也是一种灵魂信息，也是一种物质，可以在自然界中存在、传播、甚至是遗传，由于相信了人的思想是一种物质，同样相信了人是有灵魂的，不是人死后才有灵魂，而是人活着的时候就有灵魂，死后的灵魂，是人体活着的时候灵魂的传播。
人死以后，他的思想，他的灵魂到哪里去了，能不能再现出来，甚至是把他拿出来，让他稳定的存在，展现在其它人的面前，让人们用肉眼看一看人的思想、人的灵魂，这样人们才相信思想和灵魂是物质的。
这是最好的证明，但是人的思想是一种纯灵魂信息，在不同的领域时间内与环境作用下的灵魂消耗能量特别少，可以认为是一种暗物质，在遗传中，必须再一次激活，才能显示出来，成为明物质，给人们用其它形式展现出来。
说人类的思想是一种物质的理论依据，主要是人的思想并不是自己独立产生的，而是人类的灵魂信息，与环境信息相互作用之后才能产生思想，两种物质的内容相互作用之后，只能产生另一种物质，并不是其它形式的意识形态，只是人类思想在不同的领域时间内，与环境作用灵魂消耗能量就非常少，以致于人类用许多仪器，也测不出思想、灵魂的能量强度，长期以来，让人类认为思想不是一种物质，而是以意识形态的形式存在于自然界之中，将思想排除在物质形态之外。
另一个认为思想、灵魂是物质的理由是所有物质，由于都要与环境相互作用魂灵信息，才能显示自己的质量和能量，哪么所有物质都是有运动惯性的，同时具有保持自己独立个性的惯性，也就是说你要物质改变运动状态，一定要给物质一定的作用力；或者说你要改变物质的组成，改变灵魂信息内部组合，物质都有一定的阻力，这个阻力表现为自己内部有灵魂信息的传递，尽可能阻碍环境对自己的改变。思想同样有运动惯性，和保持自己独立个性的惯性。
说人的思想可以遗传，这是很多人不相信的内容，思想是物质，当一个人有了一定的思想之后，这个人的思想内容，就是以光子信息的形式存在于人体之中，只是这些光子信息与环境作用光子信息能量强度非常少，这种思想在自然界存在的时间特别长，因为思想这种物质是以暗物质的形式存在的，单位时间内与环境作用的灵魂信息能量强度小，领域时间内自己的光子信息改变量比较小，自己的自然寿命特别长。
比如一位传承圣兽血脉的修士，有一种物理思想，在他的后代的体内与有这种思想，只是这种思想物质内容，所占的比例非常少，只有在今后的环境中培养才能将这种思想体现出来，就是说这位圣兽血脉的后代，容易对妖族淬体的功法感兴趣。
举一个猫与老鼠的例子，让猫生下小猫之后，从不让小猫看到成年猫看到吃老鼠的现象，这个小猫长大以后，也不会轻易以老鼠为食物，但是容易培养猫爱吃老鼠的现象，这就是思想遗传的生活实例。
特别是人活着的时候，有自己的思想、有自己的灵魂，如果人的思想、灵魂是物质的，人死后他有思想、灵魂到哪里去了，只有找到它的去处才能让人们相信思想与灵魂是物质的，首先要知道一个基本问题，人的灵魂并不是在死之后才出现的，而是在活着的时候，人的灵魂就是存在的，当人死后，人的思想与灵魂这种物质可以有二个去处。
它仍然留在体内，因为思想与灵魂是以暗物质的形式存在的，当人死后，用解剖的手段是不能发现人的思想与灵魂这一类物质，就像是人体的经络系统，在人体活着的时候，它是人体的传递光子信息的通道，当人体死后，活体的灵魂信息消失了，转变成了死人的灵魂信息了，原来的灵魂信息通道存在，但是它是暗物质，用解剖的手段是无法找到的。
由于人体在死时，有一个光子信息转化的过程，是突然消失，思想与灵魂在死亡过程中向空间传播的能量强度要大一些。无论是以何中形式存在的思想与灵魂，它们都是以暗物质的形式存在的，与环境作用的灵魂信息能量要少很多。
上古时期最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽。玄武亦称玄冥，龟蛇合体，为水神，居北海，龟长寿，玄冥成了长生不老的象征，冥间亦在北方，故为北方之神。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，而玄武又可通冥间问卜，因此玄武有别于其它三灵，被称为真武大帝，是道教所奉之神。
相传，道教始祖，生而威猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖以北修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但玄武阁违背‘玄’字，因而改称真武。又传，玄武本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修成正果，所以北部帝王府邸多有驮碑之龟，正是以此暗喻玄武。
另外，玄武又叫玄冥，故又称北冥。和其他三灵一样，玄武也是由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时候的人对玄武的解释有以下的三种：一、玄武即龟，二玄武乃龟蛇，三、玄武为蛇合体，龟与蛇交。北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性！
北部玄武阁有三一升腾，必定规矩之文，可以理解为“三一者，准上三丹，各有归魂守一之法，论至药门中，四气筋骨血肉相承之法，不失纤毫，勿令失其阴阳时候，每月初发火，从一日数九九之法，此三一法并是内三一之法，用十二个月，火候管十二时，配十二位，行九宫，象八卦，合五行。”
有关‘三一’的说法，乃源自道家，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。函三为一。这个一在道教中是很重要的概念。
道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。由此可见，所谓‘三一’，分则为三，合则为一。就九宫八卦来讲，五行相生，四时轮转，返本归一，这个一仍是玄武之位。
所以玄武才是北部最强之神，也是北部的命脉所在，玄武阁能一直强盛就是因为玄武神兽依旧还存在与鱈灵大陆。玄武阁将玄武人格化为真武大帝加以崇拜，在供奉的图像两旁，多有龟、蛇两形象。玄武大帝的道场在湖北武当上，所以北部有传说中北部最强的两座阵法龟山阵和蛇山阵。
屠云闭上眼睛听着六魂的详细讲解，当他睁开眼睛的时候才发现周围的人都依旧还在静静的等待屠云，虽然屠云知道六魂刚才并没有用多长时间来介绍巫族，但是屠云心中明白其实巫族的可怕远远比圣兽血脉更可怕，毕竟人族中最完美的传承血脉就是巫族血脉。
而圣兽血脉只不过是人类继承了妖界妖族最精华的血脉而已，这次短暂的接触让屠云明白巫族的可怕，当然屠云知道这只是巫族的开始并不是结束，自己想要开启其它圣兽血脉就必须面对来自于巫族的打压，毕竟中部是不可能看着北部一直变得强大他却无动于衷，他也明白如果任由北部发展，那么终有天会彻底成为中部最大的威胁。
毕竟现在鱈灵大陆上看似五部很合，其实五部并不和睦，甚至五部�