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直贡噶举盛噶仁波切是西藏佛教的一位活佛，俊朗的外表、活泼的个性、流行的服饰，使他看起来和当下的年轻人是一样的，但是，在时尚的背后，是他十几年钻研佛法的刻苦，和他对人世间的一切所持有的佛的心怀。
最近，他的弟子们为他整理出这十几年来的日记和心得体会，并形成文字。今日，楼主冒昧地将他的一些心得公布出来，并将在一段时间内，陆续公布他的日记片段和心得随笔，我想，这不仅能让我们更加了解佛法，也更能让我们了解一个藏传佛教的活佛的生活。
如果说，在被认证为活佛转世之前的16年中，我对佛法的所有修持是本着对世界充满善良和美好的愿望的自觉行为，那么，在16岁到28岁的十几年中，当我以活佛的身份接受上师的言传身教，接受尼泊尔、印度高级佛学院的系统教育，并在寺院教育之余刻苦地研修佛学理论、参悟教义并寻找修炼方法时，我的所有修持，已经转变为一个佛门弟子必须的功课。
在这样的求学历程中，我对佛法的领悟、对人世的理解也逐渐加深，让我能拨开迷雾，见到佛学的真谛。当然，求佛的人必然要经历大的迷惘，甚至经历大的苦难，在此过程中，我的所有疑惑、不解甚至是小小的迷途，都是佛让我在求学的路上必经的逆境。
无论是顺境逆境，我都时常反思自己，反思我的求学之路，希望在这样的反思中，领悟到更多，并指导我的下一步修持。这10几年的求学并反思的心得，以片段的形式被我记录了一些，我的有心的弟子们也从我的日常言谈中记录了一些。虽然是片段似的文章，经过整理，也是一大收获。
第一部分第2节：由七张大饼的故事想到的
近日一直在整理过去的一些心得，很多事看过之后又有了许多新的认识和想法。比如这个七张大饼的故事。
某人饿得心慌，于是到镇上买烧饼吃。这烧饼可比我们现在能吃到的烧饼个儿大得多，所以就叫它大饼吧。这个人吃了一张大饼后还觉得饿，再吃一张仍觉不够，第三张大饼下肚后觉得顶天儿也就垫了个底儿，于是又吃了第四张、第五张、第六张大饼，直到他吃了第七张大饼后方才觉得是饱了。于是他一边打着饱嗝一边说：早知这第七张大饼能吃饱，我早就单吃这第七张饼了！
这故事想来很多人都听过，甚至也笑过。我最初看这故事时还很小，当时只是觉得这人够愚的了，明明一共吃了七张饼才吃饱的，他却单认为有那第七张饼就够了，殊不知，若没有那前六张大饼垫肚，何来的第七张饼？又如何就能饱了呢？！
从那以后，“七张大饼”就成了那些只看表面现象就断章取义、武断结论的人或事的代名词。虽然再看这故事时差不多已是十年后的事情了，但这次看完之后却不再想笑，想法也不再是单纯地认为那人愚而已，而是觉得世间与此人类似的人和事还真是不少。有很多人在看待一件事时，往往只看到了这件事的结果，单凭一种表象便妄下断语，犹如盲人摸象，只凭事物的一部分就给整个事物下了武断的错误的结论，而且很多人在犯了这种类似于“七张大饼”的错误时并不自知，甚至暗自得意，认为自己对一些事情的处理决策相当精明，其实则是一种投机取巧的心理在作遂。
有一些不了解藏传佛教的人对藏传佛教有着很多误解，比如说，有人认为藏传佛教在寻找转世灵童时就带有极大的神秘性和偶然性，似乎谁要是被确认成是活佛的转世灵童，就如同哪个人某天突然心血来潮地买了张彩票，却单就他买的那张彩票中了头奖一样，有一种无法预知的幸运突然降临到他头上一样，就像是天上掉了一块馅饼，单就砸在了这个幸运非常的人的头上一样的感觉。这种想法当然是大谬。并不是因为我是转世活佛，我才这样说，而是因为事实的确不像不了解情况的人所臆想的那样，带有极大的偶然性，只是因为某人的幸运才出现了转世灵童，才会成为转世活佛。
第一部分第3节：藏传佛教转世灵童
关于藏传佛教转世灵童的确认，其实有着严格的过程和标准。虽然在藏传佛教传承的历史当中曾有过并不完全相同的确认方法，但其实质并没有发生太大的改变。比如从一些佛经典籍的记载来看，在乾隆五十七年时，对转世灵童的认定是通过这样几种方式进行的：一、抓阄。如寻访出几个幼童，各方意见相持不下，难以确定时，即采用抓阄法来确定。二、护法神汉作法降神指定。三、高僧占卜指定。四、世俗统治者指定。如第巴桑结嘉措指定的第六世达道嘛仓央嘉措等，但这些只是在特定历史条件下的特例。五、僧俗统治者共同商定。后两种特例说明，活佛转世神秘化或简单化，都服从于统治者的需要。
但到了1792年制定的《钦定藏内善后章程》中则规定用金瓶掣签制度来确认转世灵童。《喇嘛说》碑文中记载为：金瓶掣签之前，要将各方寻访到的候选灵童的名字书于签上，每童一签，贮于金瓶之内。由活佛会同驻藏大臣在众高僧面前举行掣签仪式，掣出一名作为转世灵童。
经过数百年的传承，如今已不再采用上面所说的这些方法了，寻找转世灵童的一般程序是：：首先确定活佛转世的方向，然后由寺院派出高僧分赴各地秘密寻访灵童。确定候选灵童若干，最后确定其中一个为转世灵童，迎回寺庙，举行坐床。
也许仍然会有人说，这样的过程太神秘也太偶然了吧？随便确定个方向找个差不多的人来就能当活佛。持有这种想法的人其实仍是在不停地犯着〃七张大饼〃的错误。因为所有转世灵童的确认，无论是几百年前还是现在，都有着这样一个前提：确定候选灵童若干。因为挑选灵童的过程，是对即将成为活佛者的身体素质和思维能力的严格考查，因此一定要选出俊逸灵异者，以确保活佛有比较好的先天条件。因此要想成为候选灵童，绝不是只要有被挑选的那一天的幸运就足够的，如同饥饿的人不是只吃那第七张大饼即可吃饱的道理一样。
这些候选的灵童除了具有一定的天赋之外，哪个少得了后天的熏染和培养呢？就像上天喻示我们的那样，虽然我们每个人都有天赋，但很多东西却是靠着自己后天的磨练而成，没有绝对的一成不变，定数与变数绝不是单用天赋就能固定得了的，定数之中有变数，变数当中又有定数的存在，我们穷尽这一生，也许只是了解了生命奥妙的一小部分而已，又岂能说这一小部分就是生命意义的全部呢？
又看了七张大饼的故事，让我想了很多，也明白了一些以前不曾想过的问题、不那么明白的道理。在生命存在的六道中，为人的这一世与其它五道的轮回都有着千丝万缕的联系，切不可如那吃饼的人一样糊涂地认为，这世为人，上世亦为人；这世为人，下世仍为人。人的生命只有一次，即使在六道的轮回中再次成为人，也不再是这世的人。我们此世做人，就应该认真学习和修行，当我们求得正果之时，不要忘了，正是那些夜以继日的修行才让我们能够做到明心见性、开悟见道、见性成佛。
时常想想这样的故事，颇有收获。
第一部分第4节：持之以恒 水滴石穿
我有个俗家的弟子最近遇到了一些难题，觉得自己虽然也念佛念经但却没有太大的长进。他本来是个知识分子，在改革开放初期便也随着当时的潮流下海经商。经过几年的摸爬滚打，终于创下了一份属于自己的事业。只是他的身上还残存着许多知识分子所具有的那些文化特质，而这则成了他在日益激烈的商战中最大的绊脚石。他犹豫着，希望能在感情与利益、兴趣与事业的矛盾中寻求到一条两全的道路，然而许多尝试都失败了。
后来，他终于在诵经与打坐的修行中寻找到让心灵平静的办法，只是因为生意还在做着，免不了会有些应酬，因而对于本应是每天的修行就成了隔三岔五的修行。他曾问过我，他每到一处胜地，只要有寺庙就会进去拜谒，说明他求佛的心确实是虔诚的，可为什么在他需要佛祖给他一些指点和暗示的时候，他却感觉不到佛祖的存在？
我很明白他的心境，而这也正如生活中的许多人一样，平常并不能持之以恒地修习佛法，只希望在自己迷惑或有困难时，得到佛祖的保佑。一旦觉得佛祖并没有像自己想像中的那样伸出援手，便对自己求佛的行为产生了疑惑。其实，这种想法也是人之常情，我也不能把这种想法一棒子打死，但至少得说这种想法是片面的，存在着许多误会佛法本意的地方。其实这也是他不能在求佛的修行中进步的一个重要原因，不只世事，佛学修行更得持之以恒，非得有水滴石穿的精神才有可能学到真知。否则，即使佛祖给了你暗示，你也照样视而不见。
我们修习佛法到底是为了什么？这其实是每一个人在准备修习佛法之前就应该反复问自己的一个重要问题。这就如同古时候的人练功一样，非得有正确的修炼法门，否则就会走火入魔。求学求佛也是一样，没有正确的目的，端正的态度，必然容易走入外道，一旦走入外道，便很难回头了。
虽然人们觉得自己对佛祖一直非常虔诚，念经、拜佛，逢寺必入，然而我想告诉我的这位弟子，以及与他的想法相似的人，学习佛法必须持之以恒，三天打鱼两天晒网的方法永远修习不到真正的佛法。
我这样说，也许很多人会觉得委屈。事实上，只要你认真反思自己到底是如何念经修习佛法的，自然明白我为什么这样说了。在茫茫的红尘俗世中，谁能够真正做到心无旁骛地诵经念佛？谁