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有了一个好的态度，也就有了一个良好的开端，人心自然也就平了，气也就和了。心静下来，翻开书本自然会其乐融融，感悟很多，愉快的文化千里之行，就会从这里始于足下，玄妙之门不岽哟怂嬖刀？br》 读《焦氏易林》之初，笔者心态就比较平和，说真的没敢奢望在这本书上找到什么？我只是凭借好心情，认真的看一看，想了一想，因为这本书大家都说是好书，特别是研究周易应用的朋友们，更是推崇备致。然而到目前为止研究《焦氏易林》的著述不多，真知灼见亦是凤毛麟角。那么《焦氏易林》好在哪？怎样学？学什么？我想这应该是广大易友共同关心的问题，然而为什么这些基本的问题都没有搞清楚，就说《焦氏易林》是一本好书呢？我想有以下几点原因：一是《焦氏易林》中的内容确让人费解，研究的难度较大，如一 个乾卦或坤就可以变出64种信息象，并且文词深涩，不易理解。二是出于对京房的认识，而对其老师也盲目崇拜，因此，对《焦氏易林》的学习和运用上比较盲目机械的，如摇一卦看完卦名，就到书中去找与实际问题相关的章句。然后断章取义的盲从盲信。三是受一些后人言论的影响，研究《焦氏易林》的主导思想和方法，都十分的僵化，如《易林筮仪》、《代著法》、《分卦直日之法》等文章中的内容，均将《焦氏易林》视为不变的真理，实则与焦氏研易精神背道而驰。
上述三点原因，对解读《焦氏易林》难点和问题已经基本明确了。下面笔者谈点自己对《焦氏易林》的粗浅看法，接着上边那几个问题，侧重的谈谈《焦氏易林》好在哪？怎样学？学什么三个问题。
首先，我们先说一说《焦氏易林》好在哪？众所周知，在汉代时期，象数易学已经发展到非常成熟的阶段，尤其是焦延寿和他的弟子京房，采用了诸多新的学说和方法。来阐释《周易》经传文，大大丰富了六十四卦的卦义和内容，占卜人事吉凶显得更为实用，更为“灵验”。赢得了世人的信任和统治者的青睐。“从孟氏学到焦延寿发展到京房，特别是京房创立了纳甲、世应、飞伏诸新说，标志着汉易象数学的最终形成。孟喜、焦延寿、京房师徒三人，共同揭开了中国易学史的新篇章。”（引自连镇标《郭璞研究》第174—175页）。这样一个具有传奇色彩而名垂史册的易学大师，他所著的《焦氏易林》不是一本好书，谁信啊！再从《焦氏易林》的原文看，每卦都可以变幻64卦，而且每卦都有如诗赋一样精妙优美的文辞描述，看似前后之间毫无联系，实则有很深刻的象数思维，揭示着文辞之间的必然联系。对于我们研究文学，研究易理应用均有启发、提高、借鉴意义。确实是一部好书。
其次，笔者在谈谈怎样学习《焦氏易林》，也就是怎样才能读懂这本易学名著。笔者认为大体主要运用象数思维，同时要结合四柱的思维，来解析每一卦的文辞。基本的程序是以主导卦为参考信息，然后结合每卦的自身卦象信息，来破译每卦的文辞。如《焦氏易林》卷中的第一卦为乾。为主导卦，那么以下的64卦的每一个卦象文辞的破译均要参考乾信息。又如第二卦为坤卦，那么在以坤卦为主导卦即为主要解卦参考信息。下统领的64卦的每一卦文辞的破译，均要以本身的卦象信息结合坤信息进行破译解析，这样才具备了区别于其它卦信息的标志。其它卦的解析破译均按此方法以此类推。
具体来讲在运用卦象解析破译文辞中，还涉及到以下几种卦象的运用，即：主卦象、互卦象、互卦的互卦象、变卦象、变卦的互卦象，倒卦象。此外，还涉及运用四柱中的旺衰、喜用规律，即看卦的旺衰来确定喜用取象破译信息。在这里有一个问题，请朋友们注意，就是有的朋友问：“在汉代的时候，还没有四柱呢？那么用四柱的观点进行解卦这能行吗？”笔者可以告诉朋友们，其实是可行的，想想看，古人立卦象，是为了尽意，这好比到山东拜孔庙，古人那时候的交通工具，只有马车，那么只能坐马车去。如果现在，我们去山东拜孔庙，摆在面前的有马车，有奔驰和宝马车，你会选择哪个，不言自明。当然再想快点，我们还可以坐飞机。这样我们就很容易明白用四柱理论解析《焦氏易林》，就好比乘坐火车和轮船去山东是一个道理。因此，我们要善于运用先进的理论工具，捷径的探索和解决悬而未决的古文化之谜，岂不是事半而功倍。
第三个问题，就是我们要学习《焦氏易林》中的哪些东西。再没回答这个问题之前，我先按照上述的解析破译方法，列举几个例子，看完解析几个例子之后，我想再谈学习什么会更充分些。
例一：乾之第一中的坤卦文辞：“招殃来蜇，害我邦国，病在手足，不得安息。”（引自《焦氏易林》卷一，第255页）。
解析：以坤卦象为主，参考主导卦乾的信息。以坤为中心，则乾泄土气，对于坤卦来讲不吉，又因坤卦可视为国家，故曰：“招殃来蜇，害我邦国。”由于坤生乾旺，这样出现了两组信息象，即一，金旺必然克木，木为震或巽卦主手足；二是乾卦旺时，乾卦本身自强不息的特点必然十分突出。如果将一、二两点信息综合一下就可以得出这样一个结论，因手足被伤，而不得安息。将这四句韵文联系起来，就是说，一个国家如果遭受了外来的侵略或极大的损失，就好比一个人伤了手足一样，不会得到安息的。
例二：坤之第二中的坤卦文辞：“不风不雨，白日皎皎，宜出驱驰，通利大道。”（引自《焦氏易林》卷一，第258页）
解析：此坤卦与坤卦相参照，因全是坤卦，坤土旺极必反，故坤卦可视为有乾象，即坤变乾。这时，我们再将坤卦对天气来讲主阴，乾卦主晴，由坤极化而乾卦出，乾旺而金气克巽木，巽主风，乾又主太阳。将上述的信息，综合一下，即是“不风不雨，白日皎皎”。又因坤主道路，又主车，乾也有车轮滚动之象。乾为圆为车，为车轮，又有自强不息之意，合之会意即车轮滚动不停的信息。从而推出“宜出驱驰，通利大道”的文辞释意。
例三：需之第五中的坤卦文辞：“温山松柏，常茂不落，鸾凤所庇，得其欢乐。”（引自《焦氏易林》卷一，第270页）
解析：坤卦土旺见水天需卦，为喜。天需卦的上互卦为离为雀为鸟类，下互卦为兑为口为悦为叫为鸣，天需的下卦为乾，兑在乾的包含之中，同时兑的类象还可视为西方为佛都的极乐世界之方向，为神象的信息。将天需卦的上下互卦信息结合一下，再加上互离生坤之象为庇护，就可以得出这样一组信息象，即天上有神鸟火凤在欢快的鸣叫，而且对我十分友好，（我指坤卦）很自然也就引出了坤卦中的两句文辞：“鸾凤所庇，得其欢乐”。我们再看一下坤卦，与需卦的下卦乾的意象组合。坤为土为众为多，乾为天，合在一起可视为象天一样高的土堆，就是山的信息，顺这条信息往下走，乾卦的上面是互卦离火，如将离火的信息和上卦坎的信息调合一下，即离为火主热，坎为水主凉，一搀合火的热与水的凉就都打折了。加之山的信息，就可视为温带气候的山或很适合草木生长的山了。温山的条件已具备，那么“松柏”和“常茂不落”哪来的呢？我们再把目光聚焦天需卦的下互卦兑，反象为巽，为木，将巽木的信息与下卦乾卦天行健，自强不息的信息结合一下，我们会很自然的想到，人效仿天，每天可以不知疲倦的学习劳动，要把这种精神平移到树上，树会怎样自强不息呢？那么只有常茂不落的树才符合这种信息特征。什么树呢？毫无疑问，自然是松柏。至此，“温山松柏，常茂不落”的信息也就基本破译了。
例四：讼之第六中的坤卦文辞：“日入望东，不见子家，长女无夫，左手搔头”。（引自《焦氏易林》卷一，第273页）
解析：1、坤可视为一个老妇人。2、天水讼的上卦乾可视为老妇人的丈夫即老头。3、下卦坎水为险为陷，故将2、3卦象信息相结合一下，就会得出一个结论，即一个老妇人的丈夫遇险而死了。因为乾下临坎卦为日落之征，为文辞中的“日入”，而“望东”两字，从字面上理解为看着东方，太阳升起的地方。从引申义来看，可以理解为，老妇人因为死了丈夫，心情非常的沉重，想着想着，思绪回到了以前，丈夫活着时候的情景。4、“不见子家”一句，就是接上句“日入望东”而来的，就是老妇人在思夫的回忆中，又回到了现实，考虑到了儿子的婚姻问题。我们再看一下讼卦中的信息；一是无木；二是坎水被旺土所克，按四柱观点就是身弱不胜财；三是乾卦为老男，坎水为中男，不相配，故可视为老妇人的儿子婚姻成了问题，辞中讲“不见子家”就是儿子还没结婚，对象还不好找。5、老妇人从儿子的婚姻不顺，很自然会考虑到女儿的，（古时重男轻女的习俗，自然先考虑儿子，后想女儿）我们再看一下讼卦的上互卦为巽，可视为长女的符号，下互卦为离，均为女性不相配，为婚姻不顺的一个信息。6、再看巽卦在乾卦中有两阳爻，可视为乾为巽的丈夫，下逢坎，巽为遇，可知长女的丈夫也遇险而死了。故云：“长女无夫”。7、巽为左手在上互卦乾中，因为乾卦为头，合之会意，卦象为左手搔头之象。这个信息象的产生，与前三句有着十分密切的联系，你想一想啊？老妇