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燕横一边把双剑背到身上，一边问：王大人，我们要去哪儿？干什么？王守仁那满是皱纹的瘦脸神情肃穆，泛着对黎民百姓的忧虑；但同时一双有神的眼睛，又闪出谋略家的智慧光芒。
去借兵。
后记
一个侠字，在中国由来已久。
武与侠本就分不开，几千年前韩非子为侠定性，写道：儒以文乱法，侠以武犯禁。武力本身是最直接的力量，朝廷和统治者拥有唯一合法武力，相对来说古代侠客的定义，就是私下以武力行事者。
法家韩非此语，对法度以外的侠者深痛恶绝。《汉书》虽也欣赏侠者温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，但同时指控他们私下了事，窃夺了国家的生杀大权，罪已不容于诛矣。可见在制度森严的古代社会，属于草根又不顺服法制的侠，多为读书人所不齿。
当谈到中国武侠时，常有人以之跟欧洲骑士精神或日本武士道相提并论。它们固然有相近之处：都拥有武力，并存在一套严格的行事标准（所谓Warrior'sCode）。但根本性分别正是在于其政治身份：欧洲骑士和日本武士都是统治阶层，属于制度以内甚至本身就是制度；中国的侠者最大特征则是身处制度外，并往往在制度不足或不公时，发挥出一种制衡的力量。
《史记》司马迁为一位豪迈的史家与文学家，他应是古代对布衣侠客正式予以赞扬的第一人。《游侠列传》虽然提及侠者不合于正轨，但同时亦为他们的侠行辩解，认为世事往往有缓急，侠者确实起着维持社会正义的作用。司马迁更借豪侠，讽刺世上成王败寇式的虚假仁义。
《游侠列传》里的名句：其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，亦成了后世千百年来，民间对侠的评价标准。
古代真实的侠，其实并非现在我们武侠小说里看得多那种独来独往、潇然一剑的侠客，而多是家里有点钱财，养一堆三教九流食客结成江湖势力，私下对地方事务作仲裁或干预的豪杰人物，跟帮会的分界颇有些模糊。日本黑社会到今天还常以任侠自居，当为这中国文化的余绪。
今日武侠小说和电影里为大众熟悉的侠客形象，实是经过历代虚构文艺（包括说书、戏曲和小说）的演变才慢慢成形，到近代更是受到外国作品的影响。武侠作品虽然虚构，但它受欢迎之广之久，却真实反映了群众对正义力量的单纯盼望。
一个时代假如需要英雄侠客，从法度之外拨乱反正，固然并非好事；但如果在需要英雄的时代里没有英雄，则更为可哀。维持社会运作需要冷静；但改变一个社会的，永远是热血之人。
乔靖夫
二零一零年十一月十六日
卷八破门六剑
作者：乔靖夫
善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐，进退诎伸，不见朕垠，鸾举麟振，凤飞龙腾，发如秋风，疾如骇龙。
——《淮南子·兵略训》
前文提要
强大的武当派为实现天下无敌，称霸武林的宏愿而四出征伐，流浪武者荆裂与青城派少年剑士燕横矢志向武当复仇，途中巧遇爱剑少女童静、日本女剑士岛津虎玲兰与崆峒派前任掌门练飞虹，五人结成同伴，一起踏上武道修练和江湖历险的旅程。
五人为寻访著名磨剑师，前赴江西庐陵，机缘巧合下与一代大儒王守仁相交。当地遭受前武当派高手波龙术王率领的一伙妖匪蹂躏，王守仁与五侠挺身对抗奸邪，誓与百姓共生死。
荆裂孤身夜探敌方本阵清莲寺，遭术王师弟、前兵鸦道精锐梅心树发现追杀，陷入被百人围攻的困境，跃下山崖，安危不知……波龙术王带同亲信女刀客霍瑶花夜袭庐陵县城，群侠血战抵抗，负伤下终将二人击退。燕横此一战中领悟雌雄龙虎剑法奥秘，武功大有进境。
少林武僧圆性与群侠约定于庐陵重聚，途经车前村，遇上术王两名头目作恶逞凶，怒然挥拳伏妖降魔……
第一章野和尚
那凄烈的哭喊声音，响彻少室山少林寺的山门前。
是某个婴孩正在放声大哭。然而那声音中隐隐有一股深沉的震荡，听来不似是因饥饿或恐惧而哭泣，更像在吼叫。
哭声已经持续许久，但那婴孩还半点没有疲累收歇的迹象。站在山门前的几个和尚与小沙弥，显得手足无措。
这一年的冬天格外冷。婴孩的母亲把自己仅有的冬衣包裹着儿子，自己只穿一件单薄衣裳，虽是个壮健的农妇，仍不禁在打颤。
和尚两手捂着耳朵，仔细看那包在薄棉衣里的男婴，他虽是出家人，一看之下还是忍不住皱眉。这婴儿才刚满三个月不久，身子瘦瘦小小，奇的是全身都长满了又黑又密的毛发，就连耳鬓和腮子都像盖了大把胡须，乍见还看不出是人，让人误以为是初生的狗儿。
这怪婴仍然哭叫着，一只毛茸茸的小手，一直死命抓着母亲胸口衣裳不放。母亲一边流着泪，一边想用力去挣，但孩子的指掌出奇地有力，还是挣他不脱。
和尚也尝试帮忙去拉婴孩的手臂，始终拉不开来，太用力又怕伤了孩子，一时都束手无策。
山下一带的贫农因无力抚养孩儿，将之送上少林寺乃是常有的事；孩子跟父母分离，哭得死去活来亦是必然，和尚早就见怪不怪。可是如今这般情状却是头一遭。
那哭声甚为洪亮，在山间回荡不止，恐已传到上方的寺院殿宇了。看门和尚害怕哭声打扰了寺里众僧的功课，自己会给长老怪罪，就跟那母亲说：檀越，不如你还是先带他下山……等再大一点才送上来……农妇急得几乎跪下去，自己也泣不成声。她丈夫上个月刚病死，家里七个孩子许多都还小，实在养不了。有三个女的跟一个男的已经送人家收养，就只余这生来吓人的老么，说什么都没人要，除了送上寺院来，她再想不出什么办法。
请大师拿剪刀来。她勉强收起泪水说：我就把这衣服割开吧。此等非礼之事在少林山门前发生，要是误传了出去，可是大大有损寺院的清誉。
和尚正在犹疑间，却见后面已有人从石阶信步下来。他们定睛一看那身穿袈裟、手提禅杖的身影，不是别人，居然正是少林寺方丈本渡禅师。
几个和尚连忙合十低首，心里很是害怕——方丈竟为这等小事亲自下来察看，必然是要责怪那烦人的哭声了。
本渡禅师踏下来的步履甚是稳重，禅杖只是轻轻点地，并未需要用它借力；未满五十岁的魁梧身躯挺得笔直，宽厚的胸肩将僧衣袈裟撑得胀满；有如岩石的头脸，除了戒疤之外还有两、三道深刻的伤痕，都是年轻时在寺内练武比试留下的。
虽是如此长相身材和堂堂步姿，但本渡并没有予人半点盛气凌人的压迫感，反倒像一棵会行走的大树：坚实壮硕，却能包容庇荫一切。
众和尚再看主持身后，下来的还有数人。原来是文僧长老了澄大师，身边左右有两个弟子搀扶着。了澄是本渡的师叔，当今少林寺里除了已退任的前方丈了恒大师以外，就数他辈分最高。众和尚见了更惊得身子缩作一团。
本渡趋前看看那周身是毛的婴孩，半白的眉毛扬了一扬。
可怜的孩子……本渡伸出曾经苦练少林铁沙掌、五个指头都磨平了的手掌，轻轻抚摸婴孩的头顶。
那手掌虽是骨节突露又满布厚茧，但抚摸的触感异常轻细，隐隐显示了本渡武功已达从刚臻柔的境地。
在这温暖的手掌抚慰下，婴孩却仍是哭泣不止，揪着母亲胸口衣襟的小拳头，似又抓得更紧。
了澄大师也到孩儿跟前，一双慈祥的眼睛俯视其哭相。
缘尽了，就放开吧。
了澄这般轻轻说了一句。
婴孩的哭声顿时收歇，围着毛的嘴巴好不容易合起来。抓着衣服的五指也松开了。
了澄伸出一双枯瘦得像鸟爪的手。那农妇看着他清澈的眼睛一会儿后，也收起悲伤，把男婴交到他怀里。
已不再哭的男婴，这时竟与抱着自己的了澄对视，眼神里没有半丝对陌生人的惊惧，定睛不移有如成年人。
了澄将男婴交到师侄的手上。
本渡，这孩子过了蓄髫①之后，就由你亲手剃度。『注①：少林寺所收幼儿，都交在山脚下为寺院耕作的农家寄养，直至约五、六岁方带回寺出家学佛，这称为蓄髫。』本渡恭敬地接过孩子，心里甚感奇怪。
了澄说完就让两个弟子扶着，拾级往山上回去。他离开前又说了一句：此子虽顽鲁，但生就一颗见性之心，他日果证不凡。半年以后，男孩身上的奇异胎毛渐渐自行脱落，再与一般婴儿无异。
五岁回归少林寺，方丈本渡亲收为徒剃度，按少林七十二字辈分排行，为圆字辈。
七岁正式诵经礼佛，同时开始修习少林武艺。少林寺强调禅武不二，即使是武僧也不可偏废了禅修功课，若有怠惰则禁止练武，以防他们一味斗胜争强。这孩子过了整整两年，都没能把最入门的经文念诵，坐禅听讲时又常常打瞌睡；但每到武课就马上生龙活虎，而且好胜心甚强，不论各样锻炼，都爱好跟同辈甚至前辈较量比试，许多同门也都怕了他。
师父本渡多次罚他禁足练武场，后来总是了澄太师叔出口为他开脱：且由得他。这孩子，不可当作其他人般教。孩子听过太师叔的话后，倒有时自动自觉拿起经书来念。虽然到了最后还是读不懂多少经文。
二十二岁之年，他通过少林武学最高试炼木人巷，以双臂夹开放在巷道出口的灼热鼎炉，臂内侧因而烙上左青龙·右白虎之印，是为少林高手之标记。少林数百年来得此烙记最年轻者，他是第四名。
烙记还未痊愈，他同日就长跪于金刚堂不起，请求方丈师父批准他修习少林镇山之宝十八铜人大阵②。三天之后又是了澄为他说项，获赐铜甲一副，六角镶铁齐眉棍一杆。
『注②：关于少林寺木人巷与十八铜人大阵，详见《大道阵剑堂讲义·其之二十八》。』二十四岁，从上山参拜的武人口中，得知近�