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着意式思想的展开，总不免要与先所执持的诸原理发生冲突。
又，依据我们所由建立意式的诸假定，不但该有本体的通式，其它许多事物都该有；
（这些观念不独应用于诸本体，亦得应用于非本体，这也就得有非本体事物的学术；数
以千计的相似诸疑难将跟着发生。）但依据通式的主张与事例的要求，假如它们能被参
与，这就只该有本体的意式，因为它们的被参与并不是在属性上被参与，而正是参与了
不可云谓的本体。（举例来说明我的意思，譬如一事物参加于“绝对之倍”，也就参加
于“永恒之倍”，但这是附带的；因为这倍只在属性上可成为“永恒”。）所以通式将
是本体。但这相同的名词指个别本体，也指意式世界中的本体。（如其不然，则那个在
个别事物以外的，所谓“一以统多”的意式世界中的本体，其真义究又何如？）意式与
参与意式的个别事物若形式相同，它们将必有某些共通特质。（“２”在可灭坏的诸
“２”中，或在永恒的“２”中均为相同，何以在“绝对２”〈本２〉与“个别２”中
却就不是一样相同？）然而它们若没有相同的形式，那它们就只是名称相同而已，这好
象人们称加里亚为“人”，也称呼一块木片为“人”，而并未注意两者之间的共通性一
样。
但，我们倘在别方而假设普通定义应用于通式，例如“平面圆形”与其它部分的定
义应用之于“本圆”〈意式圆〉再等待着加上“这实际上是什么”〈这通式之所以为通
式者是什么〉，我们必须询问这个是否全无意义。这一补充将增加到原定义的那一要素
上面？补充到“中心”或“平面”或定义的其它各部分？因为所有〈在意式人中〉怎是
之各要素均为意式，例如“动物”与“两脚”。又，这里举出了“平面”的意式，“作
为意式”就必须符合于作为科属的涵义，作为科属便当是一切品种所共通的某些性质。
章五
最后大家可以讨论这问题，通式对于世上可感觉事物（无论是永恒的或随时生灭的），
发生了什么作用。因为它们既不能使事物动，也不使事物变。它们对于认识也不曾有所
帮助（因为它们并不是这些事物的本体，若为本体，它们就得存在于事物之中），它们
如不存在于所参与的个别事物之中，它们可以被认为是原因，如“白”进入于事物的组
成，使一白物得以成其为白〈白性〉。但这论点先是阿那克萨哥拉用过，以后是欧多克
索在他答辩疑难时，以及其他某些人也用过，这论点是很容易攻破的；对于这观念不难
提出好多无可辩解的反对论点。
又，说一切事物“由”通式演化，这“由”就不能是平常的字意。说通式是模型，
其它事物参与其中，这不过是诗喻与虚文而已。试看意式，它究属在制造什么？没有意
式作蓝本让事物照抄，事物也会有，也会生成，不管有无苏格拉底其人，象苏格拉底那
样的一个人总会出现。即使苏格拉底是超世永恒的，世上也会有那样的人。同一事物又
可以有几个模型，所以也得有几个通式；例如“动物”与“两脚”与“人”都是人的通
式。又通式不仅是可感觉事物的模型，而且也是通式本身的模型，好象科属本是各品种
所系的科属，却又成为科属所系的科属，这样同一事物将又是蓝本又是抄本了。
又，本体与本体的所在两离，似乎是不可能的；那么意式既是事物的本体怎能离事
物而独立？
在“斐多”中，问题这样陈述——通式是“现是”〈现成事物〉与“将是”〈生成
事物〉的原因；可是通式虽存在，除了另有一些事物为之动变，参与通式的事物就不会
生成；然而许多其它事物（如一幢房屋或一个指环）他们说它并无通式的却也生成了。
那么，明显地，产生上述事物那样的原因，正也可能是他们所说具有意式诸事物之存在
〈“现是”〉与其生成〈“将是”〉的原因，而事物也就可以不靠通式而靠这些原因以
获得其存在。关于意式，这可能照这样，或用更抽象而精确的观点，汇集许多类此的反
驳。
章六
我们既已讨论过有关意式诸问题，这该可以再度考虑到那些人主张以数为可分离本
体，并为事物之第一原因所发生的后果。假如数为一个实是，按照有些人的主张其本体
就只是数而没有别的，跟着就应得有〈这样的各数系〉，（甲）数可以或是（子）第一，
第二，一个挨次于一个的实是，每一数各异其品种——这样的数全无例外地，每一数各
不能相通，或是（丑）它们一个一个是无例外地挨次的数，而任何的数象他们所说的数
学〈算术〉之数一样，都可与任何它数相通；在数学之数中，各数的单位互不相异。或
是（寅）其中有些单位可相通，有些不能相通；例如２，假设为第一个挨次于１，于是
挨次为３，以及其余，每一数中的单位均可互通，例如第一个２中的各单位可互通，第
一个３中的以及其余各数中的各单位也如此；但那“绝对２”〈本二〉中的单位就不能
与绝对３〈本三〉中的单位互通，其余的顺序各数也相似。
数学之数是这么计点的——１，２（这由另一个１接上前一个１组成），与３（这
由再一个１，接上前两个１组成），余数相似；而意式之数则是这么计点的——在１以
后跟着一个分明的２，这不包括前一个数在内，再跟着的３也不包括上一个２，余数相
似。或是这样，（乙）数的一类象我们最先说明的那一类，另一是象数学家所说的那一
类，我们最后所说的当是第三类。
又，各类数系，必须或是可分离于事物，或不可分离而存在于视觉对象之中，（可
是这不象我们先曾考虑过的方式，而只是这样的意义，视觉对象由存在其中的数所组成）
——或是其一类如是，另一类不如是，或是各类都如是或都不如是。
这些必然是列数所仅可有的方式。数论派以一为万物之原始，万物之本体，万物之
要素，而列数皆由一与另一些事物所合成，他们所述数系悉不出于上述各类别；只是其
中一切数全都不能互通的那一类数系还没有人主张过。这样宜属合理；除了上述可能诸
方式外，不得再有旁的数系。有些人说两类数系都有，其中先后各数为品种有别者同于
意式，数学之数则异于意式亦异于可感觉事物，而两类数系均可由可感觉事物分离；另
一些人说只有数学之数存在，而这数离于可感觉事物，为诸实是之原始。毕达哥拉斯学
派也相信数系只数学之数这一类；但他们认为数不脱离可感觉事物，而可感觉事物则为
数所组成。他们用数构成了全宇宙，他们所应用的数并非抽象单位；他们假定数有空间
量度。但是第一个１如何能构成量度，这个他们似乎没法说明。
另一个思想家说，只有通式之数即第一类数系存在，另一些又说通式之数便是数学
之数，两者相同。
线，面，体的例相似。有些人意谓事物作为数理对象与其作为意式相异；在意见与
此相反的各家中，有些人只以数学方式谈数理对象——这些人不以意式为数，也未言及
意式存在；另有些人不照数学方式说数学对象，他们说并不是每一空间量度均可区分为
计度，也不能任意取两个单位来造成２，所有主张万物原理与元素皆出于“１”的人，
除了毕达哥拉斯学派以外，都认为数是抽象的单位所组成；但如上曾述及，他们认为数
是量度。数有多少类方式这该已叙述清楚，别无遗漏了；所有这些主张均非切实，而其
中有些想法比别一些更为虚幻。
章七
于是让我们先研究诸单位可否相通，倘可相通，则在我们前曾辩析的两方式中应取
那一方式。⑦这可能任何单位均不与任何单位相通，这也可能“本２”与“本３”中的
各单位不相通，一般地在每一意式数中各单位是不相通于其它意式数中各单位的。现在
（一）假如所有单位均无异而可相通，我们所得为数学之数——数就只一个系列，意式
不能是这样的数。“人意式”与“动物意式”或其它任何意式怎能成为这样的数？每一
事物各有一个意式，例如人有“人本”，动物有“动物本”；但相似而未分化的数无限
的众多，任何个别的３都得象其它诸３一样作为“人本”。然而意式若不能是数，它就
全不能存在。意式将由何原理衍生？由１与未定之２衍生数，这些就只是数的原理与要
素，意式之于数不能列为先于或后于。但，（二）假如诸单位为不相通，任何数均不相
通于任何数，这样的数不能成为数学之数；因为数学之数由未分化的诸单位组成，这性
质也证明为切于实际。这也不能成为意式数。这样的数系，２不会是“一与未定之两”
所生成的第一个数，其它各数也不能有“２，３，４……”的串联顺序，因为不管是否
象意式论的初创者所说，意式２中的诸单位从“不等”中同时衍生（“不等”在被平衡
时列数就因而生成）或从别的方式衍生，——若其中之一为先于另一，这便将先于由所
组合的２；倘有某一物先于另一物，则两者之综和将是先于另一而后于某一。
又，因为“本１”为第一，于是在“本１”之后有一个个别之１先于其它诸１，再
一个个别之１，紧接于那前一个１之数中各单位的。现在（一）假如所有单位均无异而
可相通，我们所得为数学之数——数就只一个系列，意式不能是这样的数。“人意式”
与“动物意式”或其它任何意式怎能成为这样的数？每一事物各有一个意式，例如人有
“人本”，动物有“动物本”；但相似而未分化的数无限的众多，任何个别的３都得象
其它诸３一样作为“人本