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在此系列中，若于现在与明天之间的有限时期内减去各段时间，我们就将获见那预定的
开端。若此前因诚有，则各个后果自会遭遇，而一切事物也就成为必然的遭遇。
“真实之是”与“属性之是”之所以各为其“是”，前者依于思想〈理知〉的结合，
也是思想的一个演变（因此我们所探索的原理就不在实是之本义而为实是外在的客观义
理）；
后者之为是既非确定（亦即偶然），便非必然；凡偶然事物，其原因既不确定，亦
无统系。
事情之出于自然或由思想听肇致者，必可见其适应于目的。这样的事情若忽而发生
这就是机遇〈运道〉。因为一事物之存在该得有一个原因，或是出于本性自然或是出于
偶然。
某些事情原来常是出于某种作用，符合于某些目的，兹乃忽然发生，此类事物其起
因不能不归之偶然者，便是机遇，这样机遇与思想照顾着相同的范围；因为那些作用原
来应该是凭依思想而发生的。引致机遇结果的原因是无定的；所以“机遇”幽隐，非人
智所能运算，这种偶然缘由可算是无原因的原因。其结果为善为恶为吉为凶，就说是好
运道或坏运道；倘所遭遇的后果规模很钜大，这就说兴盛或衰败。
因为偶然事物均不会先于本然事物，所以偶然原因也不会先于自然原因。如有以
“机遇”或“自发”为物质宇宙之原因者则“理性”与“自然”当已先之而为原因。
章九
有些事物只是实现地为事物，如某一个本体，有些只是潜在地为事物，如具有某一
个量，又有些则是潜在地与实现地为事物，如其它各范畴。离开事物就没有运动，变化
常按照实是的范畴进行，各范畴间不相通变。每一范畴中一切事物之成是者，必于两个
方式中择取其一，例如，于个体，其—类为“正面形式”，另一为其“阙失”；于“质”，
其一为“白”，另一为“黑”；于“量”，其一为完整，另一为“不全”；于空间运动，
其一为“向上”，另一为“向下”，或是一物为“轻”，另一为“重”；这样，有多少
类实是就有多少类动变。
在潜能与完全实现之间，别有一级事物，我称潜能的这种实现过程为动变。由下行
列事实可以见到我们所言为不误。
当砖石正在被用于建筑时，亦即在建筑过程之中，我们认为这些砖石是“可建筑物”，
这些可建筑物就正实现地为“可建筑物”。正在学习，正在医疗，正在步行，正在跳跃，
正在长大，正在成熟，皆相似。动变结束之时，亦即完全实现之时，不先不后。所谓动
变，就是潜在事物〈砖石〉非以其原身分〈砖石不作为砖石〉而以其可动变身分〈砖石
作为可建筑材料〉转成为完全实现〈房屋〉。这里，η〈作为〉我以指示这样的涵义：
铜，潜在地是一雕象；可是雕象的完全实现并不是“铜‘作为’铜”而进行之动变。因
为“铜‘作为’铜”与“作为”某一潜在事物并不相同。假如这在定义上完全相同，那
么铜之完全实现为铜就得算为动变了。但这并不相同。（这在对反的例上是明显的；能
够致健与能够致病不相同——倘“能致”为相同，则正是健在与正在病中也将相同，—
—真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血液或是体液则确乎为同一的血液或
体液。）有如颜色与可见物之不同那样，事物与潜在事物并不相同，动变是事物作为潜
在事物而进入完全实现。这么，“动变终了于完全实现的同时，不先不后”，该可得明
白了。因为每一事物，例如可建筑物之作为可建筑物者，可能有时实现与有时不实现；
可建筑物作为可建筑物而进行实现，则为建筑活动。实现就或是这个建筑工程，或是房
屋。然而当房屋存在时，这可建筑物就不再是可建筑物；这恰已成了被建筑物。所以，
实现过程必须是建筑活动，这就是一个动变。同样的道理可应用于其它一切动变。
从别人关于动变的议论看来，可以明白我们所说不误，事实上也没有其它方法来界
说动变。第一，这不能安排在其它级别中。这从人们的议论中可以见到。有些人称动变
为“别异”，为“不等”为“不实”；可是这些都不是必然会动变的，变化或从这些发
生与变向这些，却也一样可从它们的对反发生与变向。人们把动变安排在这些级别中的
缘故，是因为这些被当作为“未定”，而“未定”之成为诸对反两行列中的一列则因为
它们全都不是“这个”，也不是“如此”，也不是其它任何范畴，而是阙失。至于动变
为何被看作“未定”，是因为这不能归入事物之潜在或其实现；因为可能成为某一量与
实现为某一量都不是必然会动变的。动变可拟想为实现，但未完成；动变虽出于潜能之
进行实现，却也不完全。所以这很难捉摸动变究竟是什么；我们必须把它归之于“阙失”，
或“潜能”，或“实现”，可是明显地，均不适宜。所以剩下的唯一安排就得依照我们
的意见，归入我们所叙述的实现活动——这是一级难于察见而可得存在的实现过程。
动变显然涵存于可动变物之中；因为被那动变原因所动变而成为完全实现的正是这
可动变物。致使动变之活动不异于可动变者之活动。两者的活动结果就是完全实现。一
事物称为主动者，是因为它具有致使动变的能力；但实行动变的还得是那可动变者，所
以两者的实现是合一的，有如一个段落，可说是从一到二，也可说从二到一，有如一个
山坡，可以说是上坡，也可以说下坡，段落还是那同一段落，山坡还是那同一山坡，只
在活动上看来不相同；主动与被动的例与此相似。
章十
无限〈无尽〉，或（甲）是不能达到尽处的，因为它的本性就是不可尽（这于声音
总是看不到的有所类似）或（乙）是容许无尽地进行的，或是（丙）很难进行到尽处，
或是（丁）虽则自然地可到尽处，却从未到过这尽处。又，一事物可以在加法或减法上
为无限，或是在两者均为无限。说无限是一个可分离的独立实是而又不可得见，这是不
可能的。无限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多，而自身并不因属性而成为无
限，却正因其本性为无限而成为无限者，这便应是不可区分的了；因为量度或众多均可
区分。若无限正是不可区分，那就只有声音看不到这样的命意可成为无限；然而人们所
论述的无限并不指这样的命意，我们也不是在考察这一类无限，大家只研究那不可尽的
无限。那么无限应是数或量度的一个属性，若量度或数不能独立自在，无限如何能独立
自在？又，无限若为其它某些事物的一个偶然属性，这样的无限就不能是那些事物的怎
是，这犹如“不可见性”不能成为言语一样，尽管“声音”是不可见的。明显地，无限
不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无限（因为无限若不是一个主
题的云谓，而已成为一本体，则“成为无限”〈无限性〉与“这无限”就相同了）。所
以无限或不可区分或可区分，若可分段，则各段均当为无限；但同一事物不能有许多无
限（假如无限为一本体，亦为一原理，则无限的一部分仍还是无限，犹如气的部分仍为
气）。所以，这必须是不可分配的，不可区划的。但因为在实现上，无限就得是某一个
量，这就不能是不可区分的。所以无限性只能是某一主题的偶然属性。但若真象我们所
说过的那样，无限就不能是一个原理，这只能是气或偶数的偶然属性。
这个研究是普遍性的；但由下一论点可得明白在可感觉事物中没有“无限”。一个
实体的定义倘是“以面为其界”，则无论是可感觉或可理知实体均不能是无限；也不能
有一个分离的无限数，因为数以及具有数的事物均是可点数的。从下一论点看来真理是
确乎明显的。无限既不能是组合体，也不能是单体。（甲）因为要素之为众为多是有限
的，这就不能组合成“无限”。诸对反必须相等衡，各不能是无限；对反两物体的能力
倘有高低，则有限将被无限所灭坏。两物体又不能均为无限。物体在各个方向均具有延
伸，而无限则是不尽地延伸着，这样，无限倘为一物体，此物将在每一方向均为无尽。
（乙）无限物体既不能是任何单纯物体〈元素〉——也不能象有些人所认见的由以创生
诸元素的某些超元素事物。（因为诸元素以外并无这样的事物；万物均可分析为它所组
成的元素，但除了不可再分离的诸单体〈元素〉外，从没有分析出这样的事物。）无限
也不是火，也不能是其它元素。
除了这些怎能成为“无限”这问题以外，宇宙万物即便它是“有限”也不能是这一
元素可以变为任何另一元素；象赫拉克利特所说“一切在某时悉变成火”。同样论点也
可应用于自然哲学家们在诸元素外所主张的“元一”。因为一切事物均由对反变向对反，
例如由热变冷。
又，一个可感觉实体必有所居处，全体与部分各有其正常位置，例如整个大地〈地
球〉与其部分。于是，（甲）假如一个无限实体是匀整的，这当是或不动弹，或常动。
但这是不可能的；它在或动或静，或上或下，或这里或那里，将何所择呢？例如这无限
实体苟有外壳，它这一部分，将在何处逞其动静？这个匀整的实体和它外壳已占尽了无
限的空间。
又，外壳真能占尽了那空间么？怎样来占尽？（这是不可能的。）
其动与静又何如？这将是在任何处静止着就不能动弹；或是在任何处动着就不能静
止。但（乙）假如这“全体”〈全宇宙〉具有各不相似的部分，则各个部分的正当位置
也不相似，