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所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物，所好死后之名，非所取也，故不为刑所
及。
名誉先后，年命多少，非所量也。
同篇又说：
孟孙阳问杨子日：有人于此，贵生爱身，以崭不死，可乎？
日：理无不死？
以新久生，可乎？
日：理无火生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。
且久生奚为？五情好恶，古犹今也。四体安危，古犹今也。世事苦乐，古犹今也。
变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况人生之苦也
乎？
孟孙阳日：若然，速亡愈于久生，则践锋刃、人汤火，得所志吴。
杨子日：不然。既生则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死则废而任之，究其所
之，以放于尽。无不废，无不住，何道迟速于其间乎？
生虽不乐，但故意去找贼性命也不必。人能舍弃贪生好利、爱名羡位底心，便是一
个至人。常人受这四事所驱使，所以弄得人生越来越坏。杨朱尤其反对儒家所立底仁义
道德，以为那都是战贼人类本性底教训。天下之美皆归于舜禹周孔，天下之恶皆归于维
纣，但四圣生无一日之欢，二凶生有从欲之乐，虽死后有不同的毁誉，究竟同归于尽，
自己一点也不知道。空有其名，于生无补。为人牺牲自己，不过是被名利等所引诱，实
在不是人类本性，甚至变成一种虚伪的行为，为人生扰乱底原因。生民之所以不得休息，
只在寿、名、位、货。有这四事才会畏鬼、畏人、畏威、畏刑，因而失掉“天民”底乐
趣。所以任自然以全生命，应是人生底理想。
杨朱日：人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者，入也。人者，爪牙不足以供
守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性
任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，
不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主，虽全生身，
不可有其身，虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之
物，其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至久矣？此之谓至入者也。
杨朱是极端的欢乐主义者，其所谓乐是官能的。生尽，欢乐也尽，生死不能避，当
听其“自生自死”（《力命》），因为“理无不死”底原故。“生非贵之所能存，身非
爱之所能厚”，故当于生时尽其欢，荣辱富贵礼义，都要舍弃。这些都是使人不欢底。
“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼、
畏人、畏威、畏刑，此之谓遁人也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，
何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。’杨来这种思想已改变了
道家节欲养生底态度。一般道家以为任官能底欲求，适足以伤生，而他却无顾忌，视生
死为不足轻重。保存生命是不得已的事，一切享受只求“从心而动，不违自然”，“从
性而游，不逆万物’便可以。
杨子以后，附和他底学说底很多，走极端底，便流入放纵色食自暴自弃底途径。
《苟子啡十二子篇冰所举底它嚣、魏牟，恐怕是杨朱一派底道家。它嚣底为人不可考。
魏牟为魏公子，公元前三四三年，魏克中山，以其地封他。他底著作松子牟》四篇，
《汉书它文志》列入道家，今已不传。《列于·仲尼篇》记他对乐正子舆为公孙龙辩解。
《庄子·让王篇》记他与瞻子底问答，但也不能详知他底思想。《让王篇》记：
中山公子牟谓瞻子日：身在江海之上，心居乎魏阔之下。奈何？
瞻子日：重生。重主则较利。
中山公子年日：虽知之未能胜也。
瞎了口：不能白胜，则从神无恶乎。不能自胜，而强不从者，此之谓重伤。重伤之
人，无寿类矣。
这一段话也出刊吕氏春秋·审为篇》，可以参照。我们从文里，知道公子牟有隐遁
之愿而不能绝利禄之情。瞻子或即瞻何，其生平也不明，或者也是杨朱底同论者。
丙 列子
列于是与郑缀公同时底人，比老子稍后，年代大约也在西历纪元前四百年左右。他
底事迹也不详明。《吕氏春秋·季秋纪·审己篇》记他曾受关尹底教示。而《庄子》里
所记底事都不尽可靠，宁可看为寓言。《汉书·艺文志》道家之部有《列于风卷，现在
的传本恐怕不是原书。在《天瑞》中于列子言太易、太初、太始、太素一节，明是从
《易纬·乾凿度》引出。这些名词，除太易外，都是道家底术语。太初或泰初见于《庄
子》底《天地人《知北游》、《列御寇》诸篇。太素见于《淮南》底《原道训人《做真
训》、《览冥训》、《精神训》等篇。太易是《易纬》所独有。《易纬》是王莽时代底
书，而《易》与道家思想结合，在魏晋间极其流行。《汤问将》记“火院之布”及蓬莱
三山外底岱舆、员桥二山。火烧布初见于魏文帝底《典论》。《史记》虽载蓬莱，但没
记其事迹。晋王嘉《拾遗记》所列三山，与《列子》同；书中也记岱舆、员讲二山。
《汤问篇》底仙山恐怕是钞袭《拾遗记》底。他乡底记载，晋代很多。凋穆王篇》底化
人或者是从《穆天子传》由引出来。《穆天子传》相传是在汲家发现底。《仲尼篇》有
“西方之人有圣者”，也许是指佛而言。可知今本《列于》有许多部分是从汉到晋屡入
底。在汉时，《列于》传本已有五种。《列于》序录里说：“刘向校中书《列子》五篇，
与长江尉臣参校然太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇，内外书凡二十
篇。以校除复重十二篇，定著八篇，《天瑞》至《说符》。”现存本八篇名目或者仍汉
代参校诸本后所定之旧，而其内容多为后世底伪撰。
现存《列子》诸篇，与战国以后底著作很有关系，除《老子》以外，最主要的为
《庄子》人吕氏春秋人《韩非子八《淮南子》。壶丘子林与伯昏管人同列子底问答，在
《列于》里很多见。列子与壶丘子林底关系见于们生于·应帝王》、《淮南·精神训》
及《缓称训》。《吕览·下贤篇》有壶丘子林底名字。伯昏督人与列子底对答见于《庄
子·田子方》及例御寇》／德充符》也提出他底名字。《庄子》底文句见利列子》底很
多，如《天瑞》有《至乐》、《知北游》底文句，《黄帝》有《逍遥游》、《达生人
《田子方人《应帝王》、《列御寇》、《寓言》瓜u木》、济物论》底章节。侗穆王篇》
中梦与觉底论辩是从《齐物论》底一节发展出来。《场问》底冥灵、大椿、馄鹏等，出
于《逍遥游》；黄帝与客成子居空同之上，是脱胎于《在着广成子底放事。《列子》取
《吕氏春秋》底文句，如《黄帝篇》中海上之人好沤鸟，《说符篇》中白公与孔子底问
答，都从《审应览·精谕》引出；牛缺底故事是从《孝行览·必己》而来。《说符篇》
中杨来底话出于《韩非子·说林篇厂。又如《汤问》底共工与女姻底谈话出自《淮南子
·览冥训》与《天文训》；《说符》底黑牛生白犊故事见于《人间训人此外，《道应训》
底文句很多见于《列子》。与《列子》有关系底《庄子》、《吕氏春秋人《韩非子》入
淮南子》除几篇原作外，其余多是汉人作品，在文法上与《苟子》、《韩待外传》、
《大小戴礼记》。《说苑》请书相同。故知例子》中有许多部分是汉人所加。《天瑞》
人黄帝》二篇或者保存原本底文句最多，因为这两篇底文法比其余六篇较为古奥。列子
或者是传楚国底道家思想底，有些文句可以当作《老子》底解释看。
《吕氏春秋·不二篇》说“列子贵虚”，在思想方面比老子底贵柔已较进步。在
《天瑞篇》记列于底贵虚论，说：
或谓子列子日：子奚贵虚？
列子日：虚者，无资也。
于列于日：非其名也，莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居美；取也，与也，失
其所矣。事之破动，而后有舞仁义者，弗能复也。
粥熊日：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于被者盈于此，成于此者亏于彼。
损盈成亏，随生随死，往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿尽，一形不顿亏，
亦不觉其成。不觉其成，不觉其亏，亦如人自生至老，貌色智态，亡日不异，皮肤爪发，
随生随落，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。
所谓虚是不患得，不患失，任自然转移，虚静以处，于是非利害，不为所动。天地
密移，虽有损盈成亏，人处其中，毫不觉知。假如粑人忧天地崩坠，身无所寄，因而废
寝忘食；又因人言其不坏，复舍然而喜，这都是不能参得虎字底意义。要到觉得天地环
与不坏底心识不存在我心，那才讲得上虚静。虚便是不觉得，与佛教底觉悟是相反。这
“虚’宇，在《老子》（十六章）里也说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以现复。”
要虚静才能无嗜欲，不知乐生，不知恶死，不知亲已，不知疏物，天爱憎．无利害。
《黄帝篇》底故事便是这种思想底阐明。
《例子》里对于天地底生成，已有明说。《天瑞篇》说有太易、太初、太始、太累。
人易为未见气，太初为气之始，太始为形之始，太素为质之始。具气形质而未根离，名
曰浑沦。易是“视之不见，听之不闻，循之不得”底存在体。由此变而为一，从一至九，
复变为一，是为形始，清轻者上为天，浊重者下为地。易或者是汉以后底人依赔纬》改
底，在《列子》它篇不见有易底意思，但《汤问》里底“无极”与太易底�