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步说，肉身底生死，本不碍于长生；就使肉身不死，也不过是“与天地同你”，天地还
有休灭的时候，何况肉体？“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地！天地尚不能
久，况于人乎广（《老子》）故《太玄经》说：“志于目，则光溢无极；混于耳，则心
识常渊。两机俱忘，是谓太玄。”又说：“养其真火，身乃长存；固其真水，体乃长在。
真真相济，放日‘长生’。天得其真放长；地得其真故久；人得其真故寿。世人所以不
得长久者，养其外，坏其内也。，，
自神仙辟谷服丹之说加人道教，于是所谓“真人”一变而为肉体飞升说。这样的思
想无疑是受了佛教轮回论底影响，并且变本加厉。《钟吕传道集》里，钟离权对吕岩说：
“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，当使其身无病者死苦。顶天立地，负阴抱阳而为人，
勿使为鬼。人中修取仙，仙中升取天。”帐道集》以阴阳定人鬼仙三途，说鬼是纯阴无
阳，人是阴阳相杂，仙是纯阳无阻。故人可以为仙，也可以为鬼。他有五等，所谓鬼仙、
人仙、地仙、神仙、天仙是。③修到鬼仙还不为功，到八仙乃为小成，地仙为中成，神
仙为大成。鬼仙不免轮回，人仙与地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脱质超凡。
天仙是得“道”后，传道人间，仙行圆满返到洞天底神仙。这个明明是采取怫教对于菩
萨底见解。
人所以不能长生底原故，因为他犯了三种毛病，就是时病，年病，身病。对病是劳
逸过度，冒寒涉暑，其结果为“患”。年病是恣清纵意，散失元阳，其结果是“老”。
身病是精神消散，其结果是“死”。人要解脱愚、老、死，就当修养。最先当要绝了时
病底根源；要免身病，先要使年病不生。所以修养的工夫要贯注在年病上，使身体不老，
然后不死可求。这个就产生了“炼丹”底方法。
六国和秦时的方士早已讲求“不死之药”底制法。《盐铁论·散不足》载秦始皇好
神仙，信机样，于是“燕齐之士释锄本，争言神仙。方士于是趣咸阳者以千数；言仙人
食金余珠，然后寿与天地相保”。“金余珠”即是从金中所得底“丹”。初时底丹不过
是从石类中底殊砂取汞（后来名为砂子、阳龙），从金类中底黑铅取银（所谓银母、阴
虎），使银汞相合，取其精为“金余珠”。后来更附会以阴阳五行之说，以龙虎居坎离
之位，离上坎下为水火未济，坎上离下为水火既济，水火交和则丹成。方士以为人身底
构造本应天机，一身之中乃是一个小天地，故当依着阴阳升降之理炼就纯阳，使之脱质
升仙。他们有外丹、内丹，或炼形、炼气两样丹法。
外丹所以炼形。照道士们底讲究，采药后，精选入炉，用八日取得底真火，从月取
得底真水锻炼。丹炉三层，外方内圆，一切都依卦气而造，共高二十七寸。药放在炉里
炼过三年为小成，服之可绝百病；六年为中成，服之可以延年；九年为大成，服之可升
举。炼到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名为“神将”。（铜符铁券
快》：“一粒一眼三期后，周身九窍目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言
服了第十二年底丹便能得驾起云头上九天底本领。又有所谓“紫金丹”，乃得自扶桑，
服之能使聋者聪，管者明，枯骨生肉，顽石成金，河化乳，华不落，等等功能。自古以
来，炼丹服丹底那么多，现在应当有无数神仙驾着云头游来游去才对，但实际上，我们
只见云而不见仙！这是什么原故？道士又给我们一个解释，从锻炼上说，丹本没炼成，
修者仓卒服了。丹所以不成底原故，第一是药材不好，第二是火候不足或不对，第三是
时机不合。从修炼底人身上说，他还短了炼气底工夫，因为单炼形是不够底。《灵飞经
久《铜符铁券》、《灵宝毕法》、《火莲经》诸书不过是教人炼形，并没注重到炼气那
层。修者过于注重炼形，虽专用许多‘傍门小法”如斋戒、体粮、采气、漱咽、离妻、
断味、禅定、不语、存想、采阴、服气。持净、息心、绝累、开项、缩龟、绝迹、看读、
烧炼、定息、导引、吐纳、采补、布施、供养、救济、入山、识性、不动、授持等，终
不能飞升；必须形气并炼，用内视法，先使身心达于清静虚无之境，然后锻炼内丹，使
外内调和才可以。内观者，先于“无中立象，以定神识”，继则“一念不起”，以保其
“清”，使“灵台无物”，以保其“净”。能够这样，才可以讲内丹底修炼。《性命圭
旨》专讲炼形炼气之法，但已融通三教，不尽是道教玄理。
人身是个小天地，所以万物皆备于其中，无需再向外求。身体里有三个区域，所谓
三丹田，是神、气、精寄寓底地方。上丹田为神舍，中丹田为气府，下丹田为精区。三
丹田中自有妙药，能够自炼自还。所以内丹底讲究在“还丹”，即将丹田炼成底药（龙
虎）还到丹田。这丹药是要降伏心肾底龙虎，即制色欲忿怒使心火下降，肾水上润。制
色止怒即是降伏龙虎。身中底水火，乃从肾生真水，心生真火。水为乾父，生姹女；火
为坤母，生婴儿；二者交情而生黄芽，即具龙真虎是。由此存想内观，以应阳升阴降之
象，乃至绝念无想。目凝神息虑，历过小还丹、大还丹、七返、九转、金液、玉液，清
还丹后乃得真念与真空，然后可以入到超脱底境界。还丹是还告身中底日月去和天地造
化同途底意思。内丹之法，归根是要“炼精合气，炼气会神，炼神合虚”。一到虚无，
生死自了，而仙境可得。这比配金精石液为夫妇，得“河车”而飞行天外底丹法就强多
了。看来，内丹也和禅定或定息底方法没甚分别，大概是采用佛法底结果。
炼内丹不成是因为道上身心中有九难十魔底阻碍。九难者：一是衣食迫逼，二是尊
长拦阻，三是恩爱牵挂，四是名利索绊，五是灾祸横生，六是师长约束，七是议论差别，
人是志意懈怠，九是岁月磋跄。十魔是：贼、富、贵、情、恩爱、患难、圣贤。刀兵、
文乐、女色。能避掉这九难十魔，方能修仙炼丹。
讲还丹底书最好读《参同契》，现在将其注释中引一句来做结语。“人之一身，法
天象地，与天地同一阴阳也。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道矣。”（元
俞谈《周易参同契发挥》）
在神仙家之外，还有两派属于方技底医家与房中也与道教有关系。从中国医书中所
立阴阳底理论可以看出其中底道家思想。医药一科在道主底功课上也是很重要的。房中
之术，《汉书·艺文志》虽列八家，但其书已不传，小说中载道士擅于此术底不少。
上头所说只在道教对于修养之方法及宇宙人生底见解，现在当略述其对于神灵底信
仰。这是使黄老道成为今日的道教底关键。原始的道德家并没有明白地说这世界有没有
主宰它底神。天地在他们痛心目中只是一副大机械，也可名之为“玄机”，作善作恶底
果报乃是自然的机械性使它如此，并非由于大神底赏罚。汉初底道家还有些依照旧说底，
如灌南子说：“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门；利与害为
邻。”又说：“有阴德者必有阳报；有阴行者必有昭名。”（《人间训》）这还是《易
·坤》所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”同一语气。邹衍虽谈五德组始
之运，却也没有说到天志。《鸡冠子·学问》所记底“九道”，似为秦朝前后底道士所
必学，其存到今日底还可以找出“道德”、“阴阳”、“天官”。“神征”四道来。神
征是讲天人感应底，这与道家底思想是很晚出，也不是固有的。
天人感应在先秦时代主张得最热烈的便是墨子。墨家思想在汉时为儒家所压制。当
时能与儒家抗衡底便是黄老道，许多派别都在它底荫下得以保存，故墨者也就归附在里
头。道教和墨教底关系在它底感应论。我们将《太上感应篇》来和健于》底《法倒、
《天志＊《明鬼》诸篇比较一下，就觉得其中相同的观念很多。健子啡攻》文里列举许
多机样，《天志湖告以“知天鬼之所福，而避天鬼之所增，比求兴天下之利而陈天下之
害”。拥鬼》说：“今吾为祭相也，非直注之于污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合
欢聚众，取亲乎乡里。”《感应篇》开首一句说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，
如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。”这与《法仪》“爱人利人
者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之；日杀不辜者，得不祥焉”是一样的意思。又折
福底事，亦为墨者所不禁，这在《天志篇》里说得很明白。祈攘本为宋国所重，墨子生
于宋，故他底门徒多习祝史之事。道德家本不主祈德，因为这是巫祝底事，不是学清静
无为底人所当为。但自墨道参入后，祝捷几乎占领道家实行方面底全部！秦汉间底方士
都能祈攘，摊南》有土龙求雨之文，董子甚且以儒家实行这事。祈壤之法到后来越盛，
依《神仙传·王远传》所记，则汉桓帝时，学神仙底已教人用符法模灾治病了。汉魏道
教徒所知底神仙不过如《神仙传湖载九十二人严著者把墨子也入仙班，是一件很可注意
的事。到五代时候，道士中还有会“墨子术”底，我们在史乘中找出底下一段话。
是时魏州妖人杨千郎用事，自言有“墨子术”。能役使鬼神，化丹砂水银。庄宗颇
神之，拜千郎为检校尚书郎，赐紫。其妻出入官禁，承恩宪，而士或因之以求官爵。
（《新五代史》卷十四，太祖子）墨子曾否能使役鬼神，化丹砂水银，我们不知道，
但从传