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为属于米巫祭酒之教以外也没有新见解。
四 正真教、反俗教衣世教
上头三种分法都是道教以外底学者底看法，至于道士们自己底见解，我们可以举出
张君房来做代表。他在《云更七级》（卷三）《道教序》里把道教分为正真之教、反俗
之教和训世之教。
真正之教者，无上虚皇为师，元始天尊传授。消乎玄粹秘于九天，正化敷于代圣：
天上则天尊演化于三清众天，大弘宾乘，开导他阶；人间则伏较受图，轩辕受符，商辛
受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神灵，五老现于河诸。
故有三坟五典，常道之教也。
返俗之教者，玄天大圣皇帝以理国理家灵文真诀，大布人间；金简玉章，广弘天上。
欲今天上天下，还淳返朴，契皇风也。
训世之教者，夫子伤道德衰丧，阐仁义之道，化乎时俗，将礼智而款乱，则淳厚之
风远矣。嗑！立教者，圣人救世怨物之心也。俗教则同圣人心。同圣人心，则权实双亡，
言诠俱况，方契不言之理，意象固无存焉。
张君房底分法，实际只有正具与返俗二教，其训世之教直是儒教，所以不能认为最
好的分法。总而言之，古初的道家是讲道理，后来的道教是讲迷信。而道士们每采他家
之说以为己有，放在教义上常觉得它是驳杂不纯。技记·太史公自序》说：“道家使人
精神专一，动会无形，瞻色著物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，
与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。约旨而易操，事少而功多。”可见汉时底
道家已经有这种倾向。太史公权赞道家，以为它有临机应变之术。我们可以看出后来道
家或与神仙方士合在～起，或与祭醒符水之天师道合在一起，或与佛教混合起来，或与
摩尼教混合（说摩尼为老君之化身，见《化胡经》及《佛祖统记》），到清初所成之镇
他通鉴》，又将基督教之基督及保罗等人列入道教之祖师里。现在又有万教归一之运动，
凡外来之宗教无不采取。古来阴阳五行、风水、溅纬等等民间信仰，所信底没有一样不
能放在道教底葫芦里头，真真够得上说，‘次道江兮，其可左右”了。
第一章 道底意义
道士们用“道”字来称他们底宗教，所以在讲道教以前，当先把道底意义略为述说
一下。固然，一切名辞都有它底原本意义和以后发展底解释意义。道底原本意义只是道
路，是人所行底道路。到春秋以后，“道”字才附上玄学底意味，因而产出许多解释。
最初底解释是宇宙依以运行底轨则便是道，凡宇宙间一切底现象都是道底示现。现象底
道是从创造以至化灭底历程，用现在通用底术语便是时间与空间，但在古道家底名辞里
便叫做“造化”。造化也就是道底异名。道底威力非常地大，万物若果顺应它便是有造
化，就是说，万物生灭底程序不乱，各依着应历底途程，该生底时候生，该灭底时候灭，
彼此该发生关系底时候发生关系，该互相拒绝底时候互相拒绝。天灾人患便是没造化。
不当病而病，不应老而老，不该死而死，便是没造化，便是无道。顺应是很要紧的，所
以说，“天地以顺动，放日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服”。无论
道儒，都把这道看为得之则生失之则死底至宝，自然与人间一切底活动都离不了它。
赔经·系辞》（上）里载着“一阴一阳之谓道”，若依这意思把道分析起来，便成
天道与地道。《易经·说卦》说：“立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚。”阴
阳是属于性的，柔刚是属于质的。合性与质便是整个底道。至于说，“立人之道，日仁
与义”，乃是属于事的、为的，或可以说是道示现于人间底活动状态。人道比起天地之
道实在算不了什么，不过是对于大道为很渺小的模仿而已。
道家与儒家所讲底道底不同处，在前者所注重底是阴阳柔刚之道，后者是仁义之道。
儒家也承认人是“共天地之德；”是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，
与鬼神合其吉凶。”所以在《庄子·渔父》里假托孔子底话说：“道者，万物之所由也。
庶物失之者死，得之者生。为事，逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”仁
与不仁，义与不义，是对于道底顺或逆底行为，儒家所注重底只在这一点上，所以只讲
人道。子贡说，“夫子之言性与天道不可得而闻”，这或者是因为孔子看天道近乎神，
所以不说罢。防论语》里所讲底道多半是属于人的。我们也可以说儒底所谓道多从轨则
方面看，道家就多从理性方面看。虽然如此，道儒二家都承认顺应天道为善，好像天道
是有意志或能感应底存在，简单地说，也可以称它为天或天地。《老子》说：“天道无
亲，常与善人。’与忡经·汤法》“天道福善祸淫”底口气一致。《老子》这句虽不能
认为与道家思想相合，但也可以看为后来道家底意见。可知感应底思想是儒家与以后底
道家共同底见解。关于道底意义，以后还要说到，且略于此。
在道教建立以前，古代思想家已经立了多门底道说，其中最重要而与道教有关系底
是倡唯道论底道家。
道家在思想发达底顺序上应当是比儒家晚。上面所说儒道二家对于道底见解和注重
点不同便是因为道家要超出人道来建立道说。儒家见周室衰微，礼乐崩废，极望着把它
们复兴起来。道家以为礼乐崩废不是大事，最要底当是顺应自然之道。儒家称尧舜，道
家便假托二看以前底黄帝。司马迁在《史记·自序》里引司马谈述道家底话，说：“其
为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”这都可以看为道家后于儒家底征
验。
第二章 道家思想底建立者老子
因为道家思想是后起的，所以“道家”这名辞比起“墨者”、“儒家’等也可以说
时代稍后。在先秦底文籍里有以孔对墨称‘巩墨”，或称‘瑞墨”，但没有称‘儒道”
底。《史记》（卷五十六）《陈丞相世家》记陈平底话说，“我多阴谋，是道家之所
禁”，这虽可以说“道家”底名称在汉初已有，但所指是否限于老庄之学，却很难说。
《史记·太史公自序》所载司马谈之说和《儒林传》都以这学派为“黄老之术”；《庄
子传》称为“老子之术”；《韩非传》称以“黄老”：《陈丞胡世家赞》称为“黄帝老
子之术”；《曹相国世家》称为“黄老术”；《淮南子·要略篇》称为“老庄之术”。
可知当时“道家”底名称不很流行。然而在战国末年，《老子》以来底道家思想几乎弥
漫于学人中间，汉初所称底道家，也许可以看为老庄之术底成分很多罢。至于称“黄老
之术”，是因为秦汉间老子学说与邹衍底阴阳说混合起来以后底名称。阴阳家推尊黄帝，
为当时“学者所共术”，其说尤能与道家对于事物消长顺逆之理想参合。于是黄帝也成
为道家所推崇底人物了。固然在《庄子》里也说过黄帝，不过不像阴阳家把他说得那么
重要而已。道家思想底承继和变迁不很明了，把现存底《老子》和《庄子》底内容比较
一下，想能够得着多少断定。
甲 老子是谁
老干到底是谁，或谓没有这人，最近来发生底问题。在解答这问题时，随即要回答
《老子》是谁底著作。日本津田左右吉先生以为老子是乌有先生一流底人物。②他说在
《史记·老子传》里所记老子底事实极不明了，一会说是老莱子，一会说是周太史据，
一会又说他是李耳。可知司马迁时代，老子是谁已有异说，而其中最有力的说法是以老
子为老观。《韩非子·六反篇》引《老子》第四十四章底文句，称为老耿之言。被疑为
汉代作品底柱子·天下篇》有一半见于《老子》；《寓言篇》也引用《老子》第四十一
章底文句，所谓老子即是老聪。《淮南·原道训》引《老子》第四十三章底文句；《道
应训》引第十四章底文句，也记老腑之言。老腴底名字屡见于《庄子》和《吕氏春秋》
里头，可见他是当时为一派底学者所推崇，因为称之为老子。但老胞究竟是谁也不得而
知。
崔述在《诛泅考信录》（卷一一里也说：“老胭之学，经传未有言者，独记载《曾
子问篇好子论礼频及之，然亦非有诡言异论如世俗所传云云也。战国之时，杨墨并起，
皆托古人以自尊其说。儒者方崇孔子，为杨氏说者因托清老胭以础孔子；儒者方崇尧舜，
为杨氏说者因托黄帝以讪尧舜。以黄帝之时，礼乐末兴，而老脱隐于下位，其迹有近似
乎杨氏者也。今《史记》之所载老耿之言皆杨来之说耳。其文亦似战国诸子，与《论
语》。《春秋传》之文绝不类也。”
主张老子为历史人物比较地多。冯友兰先生以为李耳实有其人，而老胭底有无则不
得而知。司马迁误以老响与李耳为一人，故夹杂了许多飘渺恍绕之谈。《道德经》为老
子所造，只为隐自己底名字而称为老眠之书。或者李耳之书本名《老子》，表明是一长
老人所著，如《汉书·艺文志》中道家有卿长者》，阴阳家有《南公》，农家有《野
老》，《乐毅传》里底河上大人，“老子”犹言“长者”，“丈人”，皆长老之通称；
以《老子》名书，犹《野老》等之例。但今所有之《老科亦曾经许多次添加修改，不能
必谓成于一人之手。日本武内义雄先生也和冯先生一样，用《史记》所载老子子孙底系
谱来做老于曾生于人间底根据。所不同者，他认老胭便是老子。《史记》记老子为孔子
底前辈，就当纪元前五百年前后底人物，而在传后又载老于以下八代底子孙，说假仕于
汉孝文帝，假于解为胶西王印太