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万物古今底事情，名曰《吕氏春秋》。书成，不韦把它陈列在咸阳市上，悬千金于其上，
说如有增损书中一字者给千金，至终没有人能够改易它。太史公亦称这书为相览》。事
实上，这书是当时知识学说底总述，有些只是前人著作底节录，故《艺文志》把它列人
杂家。书中记德墨道三家底学说特多，具道家思想底为《先识览》底《蔡微》，《审分
览》底《君守》、《知度》、《不二人《执一》，《审应览》底《精谕》，《似顺论》
底《有度人《分职》等篇。这书底编纂时期，在十二纪末篇《序意》里有“维秦八年，
岁在帮滩”厢记载，注说“八年，秦始是即位八年也，岁在申，名沼滩”，可知现在的
本子与目不韦当时所江底本子差不多。十二月组恐怕比《礼记》底《月令》还要早。卢
文强说：“《玉海》云《书目》是书凡百六十篇。今书篇数与书目同，然《序意》旧不
人数，则尚少一篇。此书分篇极为整齐：十二纪，纪各五篇；六论，论各六篇；八览，
览当各八篇。今第一览止七篇，正少一。考《序意》本明十二纪之义，乃本忽载豫让一
事，与序意不类。且旧校云，一作《廉孝》，与此篇更无涉，即豫让亦难专有其名，因
疑《序意》之后半篇俄空焉。别有所谓《廉孝》者，其前半篇亦简脱，后人遂强相附合，
并《序意》为一篇，以补总数之缺。然《序意》篇首无‘六日’二字，后人于目中专辄
加之，以求合其数，而不知其迹有难掩也。”这书底脱漏在这一点上最显。其次如《有
始览·应同》说五德恐怕是汉人所增改。此外改窜底痕迹极微，可以看为吕氏原本。
儒、墨、法都是经世底法术，道只在自己生活底调护，所以在战国时代道家有“养
生”、“贵生”、“全生”、“卫生”等名词，对于自己生活底调护至终分出两条路，
一是纵性，一是尊生。如杨朱一流底思想是纵性底一条路。这是要人反到禽兽式的生活，
肯定满足肉体的和感官的欲求是人生底自然状态。生活无它，享乐而已。这种风气在战
国时代最盛。当时以这说法为“全生之说”。这当然与伦理和法治思想相违，故为儒、
墨。法诸家所攻击。如《管子·立政论》说：“全生之说胜，则廉耻不立。”是怕人人
纵欲妄行，男女无别，反于禽兽，以致礼义廉耻不能存立，人君无以自守。尊生底思想
却不主张放纵性情，是对于既得底生命加意调护，使得尽其天年。当时以尽天年为寿，
即如病死也是横死，故人当尽力调摄身体，享乐不可过度，然后可以免除病患。尊生底
意义，简单地说便是长生主义。《孟春纪·重已》说：“世之人主，责人，无贤不肖，
莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也。使生木顺者，欲也。
故圣人必先适欲。室大则多阴，台商则多阳，多阴则蹑，多阳则瘦，此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不件热。蝉热则理塞，理塞则气不达。味
众珍则胃充，胃充则中大勒，中大轨而气不达。以此长生，可得乎？昔先王之为苑困园
池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台树也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，
足以追身暖滚而已矣；其为饮食甜酸也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以
安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也。非好检而恶费也，节平性也。”死是不可
免的事实，圣人所要底是“终其寿，全其天”，使身心舒适，情欲有节，然后可以得寿。
《孟春纪·本生》说：“人之性寿，物者拍之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所
以性养也。今世之人惑者多以性养物，则不知轻重也。……是故圣人之于声色滋味也，
利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之责富者，其于声色滋味也，多惑者
日夜求幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，其射一招，招无不中；万物章
章，以害一生，生无不伤，以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天
全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。此人者，不言
而信，不谋而当，不虚而得，精通乎天地，神覆乎宇宙。其于物，无不受也，无不裹也，
若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不惜，此之谓全德之人。资富而不知道，适足
以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，
命之口招慨之机；肥肉厚酒，务以自强，命之日烂肠之食；靡曼皓齿，郑卫之音，务以
自乐，命之日伐性之斧。三患者，资富之所致也，故古之人有不肯贵富者矣，由重生故
也。”又《仲春纪·贵生》引子华子说：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。
故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜
也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知复其本
生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不
义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也。放日迫生不若死。”这里分生活底等为四。
六欲，注解作生死耳目口鼻之欲。生固然是欲；感官底享受也是欲；死有为义底死，有
为生无乐趣而自杀底死，亦可以看为一种欲。故六欲皆得其直，是不贪死，不慕死，不
纵情于声色滋味。尊生须舍去功名富贵，因为这些给人伤生底机缘很大。在战国时代上
流社会底物质享受很丰富，所以有这种反响。
由于等生底理想，进而求生命在身体里所托底根本。知养生底必然要知道怎样保护
生命底元素。《季春纪·尽数》说：“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫
不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长
焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、
大苦、大辛、大威，五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，
则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精，则生害矣。故凡
养生，莫若知本。知本则疾无由至矣。”中国古代所推想底生命元素是形、神、精。形
是肉体，神是情感，精是环境。生命底维持在乎精气与形气底流动，故说“形不动则精
不流，精不流则气郁”。《待君览·达郁》也说：“病之留，恶之生也，精气郁也。”
气是合形神精而成底生命体。古人常以气息为生命，《庄子·秋水》以气为从阴阳受得。
分开可以说形气。神气、精气。人受阴阳底气才能生存，故《管子·枢言》说：“有气
则生，无气则死。”《季春纪·先已》说：“精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓
真人。”当时底儒家好像不讲气，而讲神、命。心或性。《苟子·无论》说：“形具而
神生，好恶喜怒哀乐藏焉。”在《苟子·正名》里底心与神同意。心有两个意义：一是
官感底主宰，一是情感底元首，也称为神。从心生出性情，如《正名》说：“生之所以
然者谓之性。生之和所生，情合感应，不事而自然，谓之性。性之好恶喜怒哀乐，谓之
情。”此“生之所以然’便是《中庸》底“天命”。在《苟子·修身》虽有“扁善之度，
以治气养生，则后彭祖”底文句，但这是用道家底辞和思想，不能看为纯儒家的话。儒
家所重底是养心，存心养性，或治心底方法，与养生底思想没有什么因缘。
养生底方法，总一句话说，便是避免情底激动和气底受害。由此一变而为调和身心，
使生活安适底全生长寿思想。榆县纪·适音》说：“乐之务在于和心。和心在于行适。
夫乐有适，心亦有适。人之情欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四
欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身，则生全，生全则寿长
矣。”田骄与庄子底齐物论到这时变为不害自然的身心，生命延长到得着知能如天地底
理想。《仲春纪·情欲》说：“古人得道者，生以长寿，声色滋味，能久乐之”，人能
体道、无欲，像天一样，故能长寿，寿长然后可以久乐。《季春纪·论人》说：“适耳
目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之欢，事心乎自然之涂。若此，则无以害
其天矣。无以害其天则知精。知精则知神。知神之谓得一。凡被万物，得一后成。故知
一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪土时之，
远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一则复归于朴：嗜欲易
足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；成不能惧，严不能恐，不
可眼也。故知知一则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑
也；言无遗者，集肌肤，不可革也；谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一则若天
地然，则何事之不胜，何物之不应？”能够得一，就可以应任一切，什么欲、什么病都
不能侵害，寿命自然也可以长久得像天地一样。从长寿思想生出彭祖、乔松底放事冲进
而为不死药底寻求，唱不死之道底结果便助长了神仙底思想。
乙 《淮南子》及阴阳五行说
淮南子刘安是汉高祖底孙，父为淮南厉王刘长。文帝封安于淮南，使袭文爵。安好
读书、鼓琴，不喜田猎，得百姓爱戴；又广延宾客，招致方术之士数千人。其中以苏飞、
李尚、左吴、田田、雷被、毛被、伍被、晋昌八人为最著。这八人又称八公，今安徽寿
县底八公山，《水经