按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
注5：半本《论语》治天下，北宋丞相赵普的口头禅。意思圣人之学博大精深，拿出一小部分來，就足以治国。
注6：五世而斩，出自《孟子》。认为洠в谐ぞ么械娜倩还蟆８娼胱铀镆ι辖灰咀爬献孀诘墓突斐缘人馈�
第十六章紫微下
鲸油冰翠灯下，老榜眼的身影显得格外耀眼。
逯鹏不愿意因女婿而成事，他又何尝愿意因孙女而得名，在迟暮之前，总希望自己能做出一些事情，留下一些痕迹，让后人提起來逯鲁曾这三个字，不是那个“背主二臣”，也不是那个纸上谈兵所向披靡，一上战场就手足无措的前朝榜眼。
古语云，人有三立，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽，立德，逯鲁曾知道自己就不用想了，儒家讲究“忠”，而他先‘以身事虏而不能自省’，后又‘畏死而降’，无论怎么涂抹，都高大不起來。
立功，对于禄家來说，却未必是一件好事，眼下禄家无论在朝堂，还是在军队之中，权力都已经足够庞大，庞大到根基已经无法支撑，再试图获取更多的话，很容易就物极必反。
所以唯一的选择，只剩下了立言，虽然也不是一件容易的事情，却最方便现在就开始着手开始干。
此举既不威胁到朱重九身上日益增长的帝王权威，又能让禄氏子孙永远享受遗泽，并且在眼下朱重九的“平等宣言”被儒生们群起而攻之的时候，也最容易大放异彩。
在四书五经里浸淫了一辈子的逯鲁曾深知，儒家是一门最强大的学问，同时也是一门最孱弱的学问，说其强大，是因为在诸子百家中，唯独他传承了一千八百余年依旧不朽，并且每隔几百年就有一个大贤出來，将其向上再推进一大步。
说其弱，则是因为有史以來，刀柄从洠д莆赵谌迳掷铮潜匦胍揽孔盼盏墩卟拍芤徽剐闹兴В忧扒刂趺停矫稍砗猓际侨绱耍淙话凑昭巯禄囱镒钗╈宓墓鄣悖酢⑿碇鳎几糜谇罔硗校鑫辶置浚致吃捶浅＠斫馔酢⑿砹饺说笔钡难≡瘛�
他们洠в心芰Γ矝＇有勇气与上位者碰撞，无论是为了个人的荣华富贵，还是为了整个儒门道统，他们都不敢去碰撞，虽然《孟子》里分明写着，“虽千万人吾往矣。”但这种碰撞的结果却是谁也承受不起。
焚书坑儒，史书里不过是四个字，对整个儒林來说，却是永远摆脱不了的噩梦，所以，每逢改朝换代，甚至异族入主，儒林中选择为国殉难者固然车载斗量，到最后，肯定有一批人会站出來，主动接受新朝廷抛出的嗟來之食，哪怕几年前还大骂过对方是满身腥膻的“化外蛮夷”。
不是他们不要脸，而是他们必须生存，必须延续，只有与握刀者妥协，才能入世，只有按照握刀者的要求做出改变，他们才能将往圣之绝学传承下去，找到机会再次发扬光大。
如今，又到儒家做出选择和改变的时候了，逯鲁曾佩服那些真正准备殉道者，但同时也确信，只要朱重九能一统天下，这场碰撞的结果，就必然是儒林自己选择屈服，而屈服后的儒林，短时间内，必将极度势微，所以，还不如从现在起，就去主动去求变，积极去适应。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”，张横渠这句话说得掷地有声，但张横渠终其一生，也洠Щ崾迪炙哪勘辏缃瘢飧龌岫月患胰瓷焓挚杉埃晕剩患腋缸悠臼裁床焕卫伟盐铡�
大乱之后，便是大治，从眼下淮扬徐宿日渐繁荣的实情上看，将來朱重九若是得了天下，不敢说一定就能建立太平盛世，至少其在位期间，民生不会比贞观之治差得太多，平等之道，本身就已经侧重于生民，所以以平等为基石的新儒，自然可为生民立命，至于为天地立心与继往圣之绝学，这里边讲究可就多了，圣人和亚圣，虽然强调礼，却更注重于仁，认可“人人都可以为尧舜”，到了荀圣和董圣之后，礼才日渐跃居于仁之上。
老榜眼学富五车，所以当他想从古圣先贤之言推导出任何结论，都可以轻松从往日的知识积累中找到支撑点，老榜眼同时又深通权力斗争和学术斗争之妙，所以当他想达到某钟目的时，谋划起來肯定是准确且步骤分明。
那一晚，父子两个谈至鸡鸣，才拖着疲惫的身躯各自睡去，父子两个都有一种预感，此事需要绝对做充足准备，自己即将明着或者暗地里做的事情，很有可能在儒林引发一场前所未有的狂风暴雨，但当风暴真的來临后，父子两个才豁然发现，他们的引发得岂止是一场风暴，分明是天崩地裂。
蹶石之风，起于萍末。
就在淮扬大总管府宣布在紫金山建立一座观星台后不久，在儒林内颇有影响的《春秋正义》上，忽然于最不起眼的第六版角落里，刊发了一篇名为《原礼》的短文，总计加起來只有七八百字，并且在开篇当中，还大段大段地引用了朱子的名言，“盖自天降生民，则既莫不舆之仁义礼智之性也，然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全也，一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治之而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官，所由设也”
乍看之下，这无疑又是射向朱屠户及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此文的后半段，却悄悄地拐了个小弯儿，从《大学章句序》绕向了《中庸章句》，同样，又大段地引用了朱子的原话，“是以君子必当因其所同，推以度物，，彼我之间各得分原，则上下四方均齐方正，而天下平矣”。
这两段看似风马牛各不相及，但接下來，文章就开始质疑：朱子后半段话，为什么看起來彼此矛盾，前面说的分明是人和人之间有很大差别，所以必须各司其职，各守其序，后面的话，为何又要上下四方均齐方正。
莫非朱子早就认为，人和人之间除了秩序之外，还存在着平等么，那秩序和平等二者之间，又是什么关系。
如果二者彼此水火不能同炉的话，为何圣人也曾经亲口说过，“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”亚圣也掷地有声地言明，“人皆可以为舜尧。”
文章的末尾，执笔者则试探着提出疑问，夫礼者，术也，仁者，道也，夫礼之所施，乃令大道能行，若大道不行，则弃礼而求道，可乎，。
第十七章科技上
正所谓一石激起千层浪。
这篇文章无论从立意角度还是行文角度，都略显生涩，如果由周霆震、郑玉等儒林名宿们來品评的话，恐怕连县学考试都不会让其通过，然而，文章末尾那句疑问，却立刻在扬州城内外引起了轩然大波。
怎奈令他们非常郁闷的是，执笔人只按照惯例在文章末尾留了个假号，青丘子，具体是谁，却根本无从查起，想方设法找到报纸的掌柜和当天负责审阅报纸的几个读书人，后者则非常尴尬地承认，最初做审阅时只是草草看了前半段，所以稀里糊涂地就下令付梓了，万万洠氲剑歉銮嗲鹱咏普┑搅巳绱说夭剑尤蝗梦恼碌暮蟀攵蔚牧⒁庾呦蛄擞肭鞍攵谓厝幌喾吹姆较颉�
找不到罪魁祸首怎么办，当然是立刻发文去将这篇《原礼》驳得体无完肤，好在眼下扬州城内大家云集，倒不缺乏运笔如山的儒林名宿，于是乎，就在《原礼》刊发后的第五天，本该每旬一期的《春秋正义》就又临时增发了一期，八个版面上，刊登满了由周霆震、郑玉、王翰等名宿写的文章，引经据典，将《原礼》中的内容逐条批驳。
结果不这么干还好，新增发的《春秋正义》一出，整个儒林轰动，两千多份报纸当天就被抢购一空，书铺老板赶紧又临时加印了三千多份，依旧供不应求，许多买不到报纸的人，甚至不惜花大价钱从县学中雇佣学子誊抄，也要留一份做永久珍藏。
毕竟执笔的都是当世名流，全天下任何一家书铺，想同时让如此多的才子为其写文章，基本洠в锌赡埽洞呵镎濉菲龅搅耍⑶翌｝目立意都一模一样，即便不支持其中观点，拿回家去，也可以给孩子当作范文参考，如此一举两得，那期《春秋正义》如何能不卖得扬州纸贵。
这世界上，对金钱最为敏感的就是商人，当发现以往鲜有人问津的《春秋正义》忽然变成了抢手货之后，淮扬地区的其他几家私办报纸，如《扬子江轶闻》、《两淮杂事》等，立刻投入了战场，于是乎，一家家报纸各自组织人手，东西效颦，关于礼与仁之间的话睿愠霾磺睢�
只可惜，由于平素过于专注于街头巷尾的缘故，大多数报纸都因为品位太低，很难入大儒们的法眼，所以根本请不到什么名家，勉强拼凑出來的东西，看起來也驴唇不对马嘴，刊发之后，销量不增反降，真是闹了个贻笑大方。
赔钱的买卖，商贩们当然不愿意做，正当大伙后悔的几乎跳脚之际，几家报纸却同时收到了青丘子的第二篇文章，“说仁”。
比起上一篇《原礼》來，这篇文章的文笔就提高得太多了，并且不再像先前一样遮遮掩掩，并且开篇就向如今盘踞在扬州城内的名流宿儒们发出了问诘。
文章依旧引经据典，文四骈六，想完全读懂并不容易，但刨除那些复杂的旁征博引后，大体的意思却简单而清晰，子曰：“当仁，不让于师”，所以青丘子身为晚辈，就有足够的理由，跟前辈名宿们一较短长。
这不是不尊师重道，也不是自不量力，而是要捍卫圣人之本意。
而《春秋正义》刊发了青丘子的《原礼》之后，却将《说仁》拒之门外，明显是背叛了圣人之言，也辜负了其报刊之名，那些在《春秋正义》上撰文批驳青丘子，却不肯让青丘子发出声音的名宿们，则要么是胆怯理亏，要么是蓄意曲解圣人的经典，试图以己之昏昏使人昭昭。
骂完了名流了宿老�