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此的。如来既即为如义的现觉，即不能说有能得所得。因此，如有人说如来能得阿耨多罗三藐三菩提，这无疑是错误的，不能契会佛意的。
如来所得（菩萨分得）阿耨多罗三藐三菩提，即现觉诸法如义。这是达一切法相的虚妄无实，离妄相而彻见如实相。但一切法自性，即一切法自性不可得；以无自性为自性，这当然不可执实，又焉能执为虚妄。无实无虚的无上摪q融情A即离一切相，达一切法如相，这本非离一切法而别有什麽如如法性，所以说：一切法皆是佛法。‘百华？色，同归一阴’；‘高入须弥，咸同金色’。於无边差别的如幻法相中，深入诸法原底，即无一法而非自性空的，无一法而非离相寂灭的。在圣智圣见中，即无一法而非本如本？的佛法。即一切相离执而入理，即‘一切法皆如也’。然而，即毕竟空而依缘成事，即善恶、邪正、是非宛然。有人执理废事，以为一切无非佛法，把邪法渗入正法，而佛法不免有失纯？的真了！
如来才说了一切法皆是佛法，随即说：我说一切法皆是佛法，不要以为实有一切法，不要谤佛实有邪恶杂染的一切法。在胜义毕竟空中，是一切法绝无自性的，即非一切法的。因为一切法即非一切法，佛证此一切法，所以假名为一切法皆是佛法。这等於说：一切法的自性不可得，即佛证觉的正法。
戊二 出到菩提
己一 成就法身
【‘须菩提！譬如人身长大’。须菩提言：‘世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身’。】
菩萨得法性身，有二类：一、证得无生法忍时，即得法性身，如入涅？者心向大而发胜义菩提心。二、得无生法忍时，还是肉身，此分段身，才能得法性身。智论说八地虫身，即此。所以，这一段，可判属明心菩提。但出到菩提的圣者，是决定成就的。
佛在上文，曾说人身如须弥山王；这又同样的向须菩提说。毕竟须菩提是解空第一的圣者，听到‘譬如人身长大’，即契会佛心而回答说：如来说的长大人身，为通达法性毕竟空而从缘幻成的，实没有大身的真实性。悟法性空，以清？的功德愿力为缘，成此庄严的尊特身，假名如幻，所以说是名大身。
己二 成熟众生
【‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
明心菩提以前，重在从假入空；到出到菩提，又从空出假，成熟众生，庄严佛土，以趋入佛果。现在，佛约出到菩提的成熟众生，对须菩提说：不特长大的法性身，是缘起如幻的；就是菩萨的成熟众生，也还是如此。成熟众生，以众生成就解脱善根而得入於无馀涅？为究竟。但在菩萨度众生时，假使说：我当灭度无量众生，那就执有能度的菩萨，所度的众生，我相不断，就不配叫做菩萨了。什麽是菩萨？从最初发心到现证法性，到一生补处，无不是缘成如幻；即一切法观察，即一切法真如，离一切法，离一切法真如，都是不见不得有可以名为菩萨的，如般若经三假品所说。所以，佛说一切法〓〓有漏的，无漏的，有为的，无为的，世间的，出世间的无我，都没有菩萨实性可说，切勿执什麽真我才是！
己三 庄严佛土
【‘须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
严？佛土，就是化秽土而成？土，这是得无生法忍菩萨的大事。菩萨以法摄取同行同愿者，以共业庄严佛土。但如菩萨在庄严佛土时，这样说：我当庄严佛土，这就有能庄严的人及所庄严的法，取我相、法相，即不成其为菩萨。要知如来所说的庄严佛土，本无实性的庄严佛土可得，只是缘起假名的庄严吧了！
前明心菩提，约分证菩提而结说如来的真义。这，约菩萨的严土、熟生，结明菩萨的真义。虽没有少许法可名菩萨，但由因缘和合，能以般若通达我法的无性空，即名之为菩萨。这是说：能体达菩提离相，我法都空，此具有菩提的萨？，才是菩萨。所以智论说：‘具智慧分，说名菩萨’。这样，可见菩萨以悲愿为发起，得般若而後能成就，这约实义菩萨说。
戊三 究竟菩提
己一 圆证法身功德
庚一 正说
辛一 知见圆明
【‘须菩提！於意何？如来有肉眼不’？‘如是！世尊！如来有肉眼’。‘须菩提！於意何？如来有天眼不’？‘如是！世尊！如来有天眼’。‘须菩提！於意何？如来有慧眼不’？‘如是！世尊！如来有慧眼’。‘须菩提！於意何？如来有法眼不’？‘如是！世尊！如来有法眼’。‘须菩提！於意何？如来有佛眼不’？‘如是！世尊！如来有佛眼’。‘须菩提！於意何？如河中所有沙，佛说是沙不’？‘如是！世尊！如来说是沙’。‘须菩提！於意何？如一河中所有沙，有如是沙等河，是诸河所有沙数佛世界，宁为多不’？‘甚多！世尊’！佛告须菩提：‘尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。】
究竟菩提、即菩萨因圆，得一切种智，究竟成佛。佛有法身与化身二者。声闻乘也有立二身的，如大众部等说：‘如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，念念撟胬鐯切法’。这即是法身说，这是色心圆？的，不单是空性的法身，即如来的真身，惟大机众生（法身菩萨）能见他的少分。化身，如八相成道的释迦，适应未入法性的初心菩萨、小乘、凡夫而现的。二身本非二佛，约本身、懓‘迭A大机及小机所见，说为二身。此处先明法身。
有人疑惑：佛说诸法皆空，怕成佛即空无所知。为显示如来的知见圆明，超胜一切，所以约五眼一一的诘问须菩提，须菩提知道佛的智慧，究竟圆明，所以一一的答覆说：有。
眼，是能见的；有种种的见，所以名种种的眼。现分两番解说：一、五种人有五种眼：世间人类的眼根，叫肉眼；天人的眼叫天眼。这二者，都是色法，都是由清？的四大极微所构造成的。天眼的品质极其精微，所以能见人类肉眼所不能见的。如肉眼见表不见，见粗不见细，见前不见後，见近不见远，见明不见暗；而天眼却表保⒋窒浮⑶搬帷⒃督⒚鳎浚挥胁涣肆嗣骷摹４送猓垩邸⒎ㄑ邸⒎鹧郏荚贾腔鄣哪芗担綮缎姆āＩ庞谢垩郏芡ù镏罘ㄎ尬铱招浴７ㄑ郏瞧腥械模坏芡ù锟招裕鼓艽涌粘黾伲芗缁迷灯鸬奈蘖糠ㄏ啵荒苁视κ被灾种址呕戎谏７鹧郏础ǚ鹩敕穑四芫烤≈罘ㄊ迪唷纯占俨欢布械馈�
二、一人有五眼：这如本经所说的如来有五眼。佛能见凡人所见，是肉眼；见诸天所见的境界，表远近等，都能透彻明见，是天眼；通达空无我性，是慧眼；了知俗谛万有，是法眼；见佛所见的不共境，即佛眼。又、佛有肉眼、天眼、实非人天的眼根可比。後三者，又约自证说，无所见而无所不见，是慧眼；约化他说，即法眼；权实无碍为佛眼。如约三智说：一切智即慧眼，道种智即法眼，一切种智即佛眼。
再举比喻来形容如来的知见圆明。佛问：河中的沙，我说他是沙吗？须菩提答：如来是名之为沙的。再问：如一河中所有的沙，每一粒沙等於一河；有这麽多的河，河中所有的沙数，当然是多极了！如来所化的世界，就有那麽多的河沙数那样多。在这麽多的国土中所有的一切众生，他们的每一心行，如来以佛知见，悉能知见。一世界中，单就人类说，已经很多，何癋一切众生？更何癋那麽多世界的众生？而且每一众生的心念，刹那生灭，念念不住，每一众生即起不可数量的心呢。然而佛能彻底明见，佛何以有此慧力？因为所说的诸心，即是缘起无自性的非心，假名为心而无实体可得的。无自性的众生心，於平等空中无二无别；佛能究竟彻证缘起的无性心，所以‘以无所得，得无所碍’，无所见而无所不见，刹那刹那，无不撟娌cC
为什麽说缘起假名的心即非心呢？因於三世中求心，了不可得。如说心在过去，过去已过去了，过去即灭无，那还有心可得！若心在现在，现在念念不住，那有实心可得！而且，现在不离於过去未来，过去未来都不可得，又从那保擦⑾衷冢√仁顾敌脑谖蠢矗蠢醇次瓷瓷椿姑挥校庠貅嵊形蠢葱目傻谩ｌ度乐星笮淖孕圆豢傻茫┦侨缁玫募倜运抵钚姆切摹Ｒ簿鸵虼耍鹉茉布磺卸薨Ｊ廊擞兄种值耐矗河幸晕颐堑男模耙荒畈皇轻嵋荒睿嵋荒畈皇乔耙荒睿靶尼嵝母饔惺堤澹嘈灰唬饷朗涤新郏绰潇冻＜Ｓ兄髡畔衷谑涤卸ノ蠢捶怯械模缤凭科鹄矗膊幻饴潇抖霞Ｓ幸晕颐堑男氖浅￣幻鸬模颐侨鲜兜挠斜洌康模遣皇钦嫘模还切牡募傧啵庥钟胪獾赖某Ｎ衣垡恢隆７鹚担赫庵秩俗钣蕹M！念念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！心，不很容易明白，惟有通达三世心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不？，不来不去，不有不无。从前德山经不起老婆子一问〓〓‘三心不可得，上座点的那个心？’就不知所措，转入禅宗，这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这惟有如来才能究竟无碍的明见他。
辛二 福德众多
【‘须菩提！於意何？若有人满三千大千世界七宝