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不仅快乐、喜悦、成功能使一个人精神振奋，能创造美，就是忧虑不安、内心痛苦，即通常所说的“创作之苦”也能创造美。正如极度悲伤会给面部留下不可磨灭的皱纹一样，创作志向也似精巧的刀具能使面容变得美丽。相反，经常自我满足、无忧无虑、无所事事会给人的面部增添冷漠、迟钝的表情，姑娘们常很客气地把它说成是“毫无表情”。这种面容即使是人类学上最美丽的典型，但因它的冷漠也不会唤起人们的兴趣。这种情况下的外形美是不会具有魅力的，相反，它只会引起人们的厌恶。
表现在外貌上的创作构思的深度，不取决于一个人的文化水平和所处环境，而首先取决于他对自己活动和事业的美的理解和感受。一些人虽有大学毕业证书和学位，可是他们的面部灰暗无光，没有表情，没有个性。而女挤奶员的面孔却闪耀着富有智慧的精神美之光。
一个人的心灵美与外形美的统一是通过个人的情感和情趣洋溢的丰富生活表现出来的。高尚活动和事业所给予的鼓舞和激励，它能使全部精神力量振作、紧张起来；但是，在这里起决定作用的是情感。因此，凡是能被他所喜爱的事业和活动鼓舞的人，都能强烈地表现出道德的、智力的和审美的情感。爱、憎、思想的明确性、信心、怀疑——这些感情和它们交织在一起，反映在他的外貌上，构成独特的个人精神美。那些富有精神美和有着炽烈感情的人，他们的外貌，根据他们现在所从事的活动而变化，奥？冈察尔在他的新著中敏锐地发现了这种变化。
如果说所从事的高尚活动、智慧和丰富的情感生活能创造外形美的话，那么无所事事，特别是道德败坏的行为就会毁掉这种美，甚至会损毁禀赋所赋予的一切。你们深入到青年人集体中去了解他们的需求吧，在你们面前展现的，除了清晰熟悉的面孔外，还有一些面孔引不起你们注意—— 隐隐约约，模糊难辨。有时，两个完全不同的人，但也有着两滴水一样的相似之处。这说明什么呢？缺乏个性，内心精神世界空虚，致使人的外貌也无个性。这样的外貌，即使有生就的美丽和魅力，但这种美将随着他日益暴露的精神空虚而令人生厌。
不道德行为会使一个人的脸变丑。说谎、伪善、欺骗、说空话等恶习会使一个人的眼睛失去神采，变得呆滞；他回避正视别人的眼睛；别人很难从他的目光中看到思想，因为他把它掩藏起来了。阿谀奉承，拍马屁，这不仅使一个人的目光、面部充满奴颜婢膝的神色，而且给整个身体都留下印迹。这种人给人们留下的印象是：他们为了猜测领导意图，不仅洗耳恭听，力求不漏掉一个字，而且用整个身体来表明自己在注意谛听：俯首、贴耳、躬背、屈膝；随时准备卑躬屈膝，或是听命，或是乞求饶恕。再没什么别的能比阿谀奉承、无原则性更能使人变丑了；一个人若变成另一种人，好像要必须脱掉原来的皮。奴颜婢膝、阿谀奉承特别能毁坏女性美，给她们面部涂上一层奴隶相。嫉妒、自私、多疑、担心“别人瞧不起我”，这些感情也会逐渐使一个人的面容变丑，呈现一种忧郁、孤僻相。保持本来面目，珍惜自己的尊严，这是使人的美得到发展变得高尚的重要前提之一。
心灵美与外形美的统一，是由于一个人有着崇高的生活目的和高尚的道德情操而形成的。心灵美与外形美的统一，这是一个人的思想与情感的统一。一个人如果具有高尚的、有思想的、有道德的、善于审美的、充满激情、意志坚定的个性，那么他本人就是美的，而且能珍惜别人的美。这种个性是依靠集体中的富有思想性的生活、多种多样的精神需求养成的。在这里我们又涉及到情感教育问题。我们要让学生从幼年起就为所喜爱的活动所鼓舞，让他们对自己所从事的活动要专心致志，心向神往，倾注全部智慧、情感和意志力量。对周围世界和本人能做出情感评价，特别是在紧张的工作中取得成绩后所感受到的一种无比喜悦之情，所有这一切就是心灵美与外形美能取得统一的根源。因战胜困难而感到的喜悦，绝非偶然的成功或获得漂亮的物品所引起的快乐可与之伦比的。
进行这种教育的具体途径是什么呢？教育工作经验证明，实现心灵美与外形美统一的重要途径是参加创造性劳动。应当让学生在青少年时期尽量多参加创造活动，以培养灵感。在创造活动中，能培养出真正的人来，他的心灵力量能全部展现出来。不仅脑力劳动具有创造性，任何一种体力劳动也都具有创造性。在一些平凡的劳动中，如耕田、种菜、管理果树，也可成为真正的、技艺精巧的能手。正是在这些平凡劳动达到创造程度的地方才能创造出真正的美。这一点是特别重要的，因为我们要使普通人、普通劳动者变美。无所用心地单纯使用体力，劳动只是为了谋生，这是会严重损害美的。
在实际教育工作中，我们竭力使各种劳动都成为利用智力的劳动，这是使劳动充满审美价值的重要前提。一种劳动如果没有智慧因素，那它就没有审美价值。体力劳动的意义越深刻，就越有条件使它具有审美价值。使它变得美丽。劳动的工序完美、技艺高超、充分体现构思，这一切都能鼓舞人，影响人的道德面貌，创造心灵美与外形美的统一。我认识许多热爱农业、从事设计和制作模型的男女青年。这些人在青少年时期都是无私的，他们想获得良好的劳动成果，这并不是因为有利可图或能得到报偿，而是因为他们把全部心灵都倾注在自己的劳动上，从劳动的美中可看到人的美。他们热爱土地，他们不论干任何活儿，不仅要做得好，而且要做得美。一个人往自己所喜爱的劳动中倾注的心力越多，他在别人的眼中也变得越美。
在那些要求细心和耐心的工序的工作中，能最鲜明地表现出技艺的高低；如果一个人能把自己内心的精神力量全部倾入智慧和双手的创造之中，那么这种劳动就会是美的。例如，培植果树就是这样一种劳动。这种工作正如制作复杂的机器模型一样要求细心和耐心。
在实际教育工作中，我们很重视那种不需要付出很紧张的体力而靠头脑智力和高超的技艺来取得劳动成果的工作。生活证明，恰恰在这种劳动中能产生可给人以高尚外貌的灵感。在这种劳动过程中，常闪烁着智慧和爱之光，两手成为智慧的工具，这种劳动对女孩子来说更富有教育意义。让她们每个人都在青少年时期通过劳动来培养自己的道德尊严，体验创造所带来的欢乐，这样做是非常重要的。
灵感、鼓舞、感受，在体力劳动和脑力劳动的创造性结合过程中均能反映在外貌美上。自由劳动者的美，越来越取决于他在整个生活中所表现出来的公民积极性，取决于他在集体的共同劳动中，以及个人在钻研智力和美学财富——书籍和艺术作品方面所付出的智力和情感。以创造性态度接受别人所创造的智力和美学财富，不仅能使一个人的精神世界日趋高尚，而且可使一个人的外貌变美。学校教育工作面临的一项重要任务是，培养年轻一代对艺术美的需求。读书，看画展，欣赏音乐应成为年轻人的一种需求，这正如同需要与道德高尚的人进行交往一样。
在培养心灵美的理想时，不仅对人的道德品质做出合乎逻辑和理智的评价是重要的，而且作出情感评价也是重要的。情感评价的深度和鲜明程度取决于信念的深度，即取决于你认为人的哪些感情是最美的、哪些感情不仅值得称赞，而且能引起你的好感和友好情谊。一个人的心灵美在很大程度上取决于对自己和对别人的关心在他的活动中占什么位置。为崇高目的所激励的人能博得别人的尊重，因为对他们来说，原则高于个人利益。他们的行为是高尚的，他们的整个道德面貌也是高尚的。这种人是不计较个人得失的，但他对违反原则的行为却是十分认真的。这种品质对推动我们社会的道德进步是非常重要的。根据共产主义道德原则，关心别人，就是关心千千万万有着各种观点和志向的人，就是关心全社会。
“早在战争初期他就向我敞开了心扉，他的心灵很美”，维拉回忆起自己阵亡的年轻丈夫时说。“当听到法西斯侵略者的兽行时，他真是义愤填膺，怒发冲冠。这种感情激励着他奔赴前线。他是个志愿兵……我知道他有着一颗伟大高尚的心，它容纳了千百万个母亲和孩子们的悲伤。我觉得，我从那时起真正地爱上了他。”
我们认为理想的人类美，就是必须具有一颗伟大的、火焰一般热烈的心。身体、道德和精神完美的统一，是建设新社会的重要因素。如果不使人变美，不使人的一种最高尚的情感——爱情——变美，我们就不会有美好的生活。我们社会里的每个成员，说得形象些，若都能闪烁着自己无与伦比的心灵美之光—— 展现自己的天才、能力、创造智慧，那时人类即将登上美的顶峰。每个人都应成为新社会的建设者，创造者。毫无疑问，在共产主义条件下，所有的人都是美的，因为那时心灵美与外形美的花蕾将同时开放。
八、妇女的道德尊严
妇女的全面发展，对社会的道德、智力、审美进步具有重大的意义。
进步人士关于妇女平等的思想总会使他们得出这样的结论：妇女的智力发展水平是与 男人一样的。尼？车尔尼雪夫斯基写道，尽管妇女在剥削阶级社会里处于无权地位，但是她们有着绝顶的智慧；这种智慧因受到社会的排斥和压制而不能为社会做出贡献。如果它不受到扼杀和摧残而能发挥作用的话，那么人类历史的发展速度将会快十倍 。
这种观点的正确性已为我国历史发展的进程所证实。妇女在发展社会生产、文化和艺术等方面正发挥着巨大作用。妇女精神生活的广阔和丰富之