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使恩爱夫妻的关系更趋紧密，只有缺乏真正的精神一致，才会把日常生活中的困难看过了头。
当然，保证物质上的需要是使精神生活丰富的极重要条件。但是，要克服暂时的生活困难，在很大程度上取决于精神心理与道德审美关系的牢不可破的程度，取决于年轻夫妻赋予“相互属于对方”这个概念以什么样的内涵。如果说，性欲是促使他们相互接近的惟一动因，那么他们赋予这个概念的内涵就过于贫乏和片面了。他们会把向异性致意、微笑或同异性一对一地交谈看作是背叛行为，于是就醋意大作，争吵不休，直至去法院控告。很难说他们之间究竟有什么道德审美需求。纯洁的心灵、高尚的动机、对道德理想的忠诚等这些极美好的东西，全被不信任、怀疑给玷污了。
在婚后怎样保持真正的爱情呢？怎样使婚前恋爱时特有的那种纯洁的富有诗意的关系贯串于夫妻生活的始终，而不只是保留于最初的几周和几天呢？这些问题引起年轻人的极大关切。值得注意的是，这些问题本身（怎样保持？怎样使？）就已经强调婚后的道德审美关系取决于人的意志。从道德教育这一概念的广义来说，存在的严重缺点是，青年男女在回答这些问题时，多是仅仅凭个人的生活经验。可是要知道，在这方面利用和发展人类创造的道德经验，是极端重要的。
生活本身的经验已回答上述问题。如果说，丰富的思想，多方面的社会、智力和审美需求，是婚前在思想和心理上取得一致的决定性因素，那么在婚后，这些需求的重要性更是成倍地增长。在婚前建立的相互属于对方的关系，是一种道德义务，到了婚后，它就变成了一种要求：要求双方在道德情操、智力和审美力方面不断提高自己，使之日臻完美；要求夫妻展开一种独特的竞赛。一个人为保持自己的人格所需要的精神力量，取决于这种要求的标准有多么高。
对一个可亲可爱的丈夫来说，“我的妻子”这个概念并不意味着这个女人可满足我的需求，而首先意味着我要对她的道德面貌、她的荣誉负责，就如同对自己负责一样。她的荣誉对我来说，如同我自己的荣誉那样珍贵；我不允许她的行为违反我的道德理想，而我的道德理想，越是接近于先进的社会思想，越是符合于共产主义道德原则，我就越认为我的“合理的利己主义”是正确的。“我的妻子”这个概念的另一层含义是，竭力以心爱的妻子的理想和要求作为自己的生活准则，而且让她亲自目睹这种情况。对人的高度尊重的全部意义就在这里。
相互关系越是按着上述方向发展，他们在婚后的精神心理和道德审美关系就越纯洁，生物本能的属性就越趋高尚化，相互之间的依恋就越深，爱情将随着岁月的流逝一天比一天牢固。夫妻的爱情，归根到底，是建立在长年的共同生活所积累起来的精神财富之上的。如果仅仅依靠青年时期积累起来的精神财富，这便意味着过高地估计了自己的感情。
家庭的精神生活，夫妻的精神需求，以及他们在相互交往和积极参加社会生活过程中使这些需求得到满足，这一切都是社会道德中的极其重要的问题。在今天全面展开共产主义建设时期，这些问题就更具有重要意义。年轻人在结婚以后在更大程度上应是自己爱情的创造者，而不单是爱情乐趣的需求者。这决定着男女之间的精神心理关系的道德水平。婚后，创造应当多于需求，如果不经常积累精神财富，性关系就不能进入高尚境界。
在婚后，爱人之间相互了解精神世界的过程迅速加剧了。这就创造了一种条件，使夫妻都有可能不断提高自己，使夫妻的道德、智力、审美能力的发展水平趋于一致，使夫妻能在精神生活各领域展开一种心照不宣的竞赛（夫妻越是努力展开这种竞赛，越是考虑得深入细致、有分寸，他们在婚后积累的精神财富也就越多）。
彼此有着相互深入了解的愿望，而且善于做到这一点，是一种高贵的品质，也说明在相互要求中能够坚持高标准。应当指出，年轻人不是在任何时候都有这种品质的。有时候，丈夫或妻子对自己心爱的人在想些什么，为什么忧虑，有什么精神需求，毫不关心。有时期，一方谈起了自己在想些什么，他期待的不是对方给予什么帮助，而是理解、同情、深入了解的愿望，可是他得到的不是理解，而是不想听，或是转移话题。这就使他感到受辱，于是从此之后两人逐渐疏远，彼此都漠不关心起来。即使双方都有着丰富的精神生活，但在这种情况下，疏远也是难免的。
夫妻双方如果不注意提高自己的智力水平，不加强道德修养，不继续向前进，情况会变得更糟。在家庭生活的某一阶段，丈夫和妻子会突然把全部感情发挥净尽，以致彼此不能展示什么新东西，不能给家庭的精神生活增添什么新事物。爱情往往失掉青春的魅力，其原因也恰恰在此。一个人如能经常展现出一些新的高贵品质，给人以审美乐趣，那么就会谱写出新的爱情诗篇，而精神交往也会成为真正的幸福。如果一个人再也不能展示出新东西，就会开始感到寂寞无聊。有时甚至会导致出现这种情况：他们过去曾为短暂的离别而饱尝过痛苦，可是现在彼此却水火不能相容，都想单独生活，探寻排寂解闷的新办法，以使生活过得快乐些。无论这种探寻以什么形式表现出来，总不免引起争执和纠纷，有时甚至把家庭生活变成了地狱。在这种情况下，离婚成了最正确的抉择，是在道义上可以得到谅解的出路。但是，决不是为了寻找新欢才断绝关系。
一个人的精神需求越贫乏，就越可能堕落，以致去寻找新的寻欢作乐的手段。对意志薄弱的男人和一些妇女来说，这种手段就是酗酒。男人酗酒，对妻子和孩子来说是个极大不幸，即使没有达到酒精中毒的程度，也是如此。酩酊大醉所产生的快感，是一种低级动物的快感，它使人的心灵越来越空虚，丧失人的一切优秀品质。有的丈夫认为酗酒比跟家人孩子在一起还要快乐得多，而一些年轻妻子对丈夫的这种行为采取容忍甚至姑息的态度，她们完全错了。还有的妇女，甚至想以毒攻毒，用酒把丈夫拴在家里，这种作法也过于天真和幼稚了。事情往往是从“饭桌上的几杯酒”开始，以到外边去酗酒的悲剧告终。
一些妇女想用一些漂亮的物品（服装、家具）来填补婚后精神生活的空虚。强烈的物欲使她们对人的内心精神世界更加冷漠，并肆意歪曲道德审美评价的标准。应使物之美服从于高尚的道德审美要求，否则人就会变成物的奴隶。
感情的冷漠、彼此的疏远，这会导致丈夫或妻子主动去寻找新欢。他们认为，真正的爱情还未到来，精神空虚是由于一见钟情而缺乏真正爱情的结果。人可能产生新的迷恋，可是如果一个人想从新的爱情中找到丰富的精神生活，他必然要陷于新的失望。对一个善于创造精神财富的人来说，没有第一次、第二次……的爱情，只有惟一的爱情。冈察尔的长篇小说《旗手》中的主人公勃良斯基曾说：“那些朝三暮四滥用感情的人，最终应当感到自己一钱不值”。这是一个道德高尚、对爱情专一的人说的话，它含有深刻的真理。要你不再爱多年同你相亲相爱、同甘共苦的人，简直不可思议。真正的爱情不因时光的流逝而减弱，相反，会更趋强烈。我把自己的心灵献给了我热爱的人，他把自己心灵中的美和道德责任感也献给了我，我们同心协力创造不能再度创造的财富。在这种财富里，包括我们的精神进步，理智和感情的互相充实，儿女、家庭的荣誉和尊严，传统，对往事的回忆，诗一般美好的青春，以及青年时代的纯洁感情。这一切都在心灵深处留下了痕迹，以至在重新开始新的生活时，不能不触痛心灵上的创伤。当丈夫或妻子失去了自己的爱人，往往许多年，甚至一辈子也难以忘怀，他不能再燃起新的感情之火。这种情况并非绝无仅有，也不是“浪漫主义的痴情”。这是真、善、美的典型表现。人之所以不能忘记心爱的人，只因为他己经占据了他的心灵，他们的命运已经融为一体。
四、男女在精神上的一致
在我们的社会里，精神丰富的生活越来越具有重大意义。没有这种生活便不会有幸福。在社会主义条件下，社会世界观、道德、法律和社会审美观点，同个人的需求、目的和志向的和谐一致，已给一个人在精神生活的各领域，包括男女的道德审美关系领域给另一个人以良好的影响，开辟了无限的可能性。
不仅个人的幸福，而且全社会的幸福，都取决于与爱情有关的精神交往的性质。随着社会的道德进步，人的高尚需求在人们的精神交往方面越来越占有重要地位。我根据心爱的人对社会利益所抱的态度来判断他的道德面貌，判断他对我和对家庭幸福的态度。在我们的社会里，夫妻间倘能以这种高尚的幸福观来相互严格要求，那么，他们的家庭定能获得真正的幸福。
男女在精神上的一致，他们的相互影响，在相互交往过程中自觉加强道德修养的愿望，他们的相互要求对孩子的道德面貌所产生的影响，这一切对个人和社会的道德进步，对家庭的精神生活的丰富充实，都有着重大意义。因此，家庭不仅在儿童的道德教育上，而且在夫妻的道德教育上发挥着巨大的作用。在这方面，高尚道德同美相结合，道德理想和审美理想相互交织在一起了。高尚道德与美的统一，在家庭里，在男女之间的精神心理和道德审美关系中的表现，较之在其他领域里的表现更为明显。由于这些是高尚、纯洁的，孩子便可养成高尚的道德理想和社会义务感。
生活日益表明，男女在精神上的一致、父母与孩子的观点的一致，归根到底，是全体人民进行自我教