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众军把吕布缚到曹操面前，吕布对曹操说：“你所忧虑的，不过是我，
今天我已服了，天下不足忧虑了。以后，我辅明公安定天下是不成问题的。”
曹操听了，觉得有些道理，便迟疑着不忍杀他。遂问一旁的刘备该如何
处置。
这时刘备只淡淡地说了一句：“您没有看见吕布是如何事奉丁建阳和董
太师吗？”
曹操一听，就下令把吕布推出斩首。
原来，吕布曾是丁建阳的部下，后被董卓收买，便刺杀了丁建阳，投奔
董卓，认为父子。后来，吕布又与王允谋杀了董。其反复无常已为世人所知。
现在一经刘备点破，曹操恍然大悟，怕养虎反为虎所伤，所以决定杀了
他。刘备的方法便是点石成金诡辩术。
点石成金是一种比喻的说法，就是当某人对某一问题百思不得其解，找
不到正确的解决方法而处于迷蒙状态时，他人通过简洁明快的语言，一下子
就暗示出解决问题的途径和方法，使听者得到极大的启发，有如找到一把开
启思想仓库的钥匙，顿时领悟到具体的方法和步骤。
三国时，诸葛亮教给刘琦自安术的答话方法也是点石成金诡辩术的成功
运用。
刘琦，是汉末荆州刺史刘表的长子。由于生母早死，刘表听信后妻的谗
言，喜爱少子刘琮，而对刘琦日渐疏远、憎恶。
刘琦心里十分不安，便多次向诸葛亮请求自安之术，可是诸葛亮一直避
而不答。
一天，刘琦约诸葛亮游观后园，两人一齐登上一座高楼。饮宴之间，刘
琦暗中让人撤去楼梯，对诸葛亮说：
“今日上不至天，下不至地，话从您口里出来，入到我的耳里，还不可
以说吗？”
诸葛亮推辞不了，便微笑着说：
“君不见申生在内而亡，重耳在外而安吗？”
刘琦听后茅塞顿开，便在暗中寻找外出的机会。恰巧，江夏太守黄祖之
故，刘琦便向其父请求江夏去做太守。实际上，他是主动放弃了继嗣权。这
正合刘表的心意，继母及刘琮也不再为难他了。
讲话，论辩，人人都会，但要做到精炼扼要，以少胜多，决非易事。
特别是在不宜多说或无须多说的情况下，点石成金诡辩术就是一种最佳
的方法。
84。调整顺序观点不变
——对当转换术
在具有相同的主、谓，A、E、I、O 四种形式的直言判断之间，存在着一
定的逻辑关系。根据这种关系，由己知某一判断形式的真假，可推知另一判
断形式的真假。这种关系在形式逻辑中叫做对当关系。
对当转换诡辩术，是指在相同素材的情况下，利用A、E、I、O 四种判断、
命题之间所具有的对当关系，进行有目的转换的方法。
《庄子·齐物论》中有一故事：
以前有个养猴子的老人，把小粟子分配给猴子，对它们说：
“早上给你们吃三升，晚上给你们吃四升，好嘛？”
猴子们听后都发怒了。
他又说：“那么，就早上给你们吃四升，晚上给你们吃三升。”
猴子们却都高兴了。
其实，故事中老人调整的是给粟子的顺序，喂的品种和数量都没有变，
但其效果大不相同，并使猴子从怒到喜。老人在这里运用了对当转换诡辩术。
对当转换诡辩术也可以成为讽刺敌对势力的手段。
马克·吐温是美国最著名的作家。
1870 年，他在《镀金时代》这部长篇小说里，揭示了美国经济“繁荣”
的表面现象，暴露了南北战争后美国政府机关的腐败和政客、资本家卑鄙无
耻的嘴脸。
该书发表后反响强烈。有位记者以《镀金时代》的真实性问题问询于马
克·吐温。
马克·吐温在酒席上回答：“美国国会中的有些议员是狗婊子养的。”
记者把这句话公诸于报端，国会议员大为愤怒，纷纷要求马克·吐温澄
清和道歉，否则就将以法律手段对付。
过了几天，《纽约时报》上果然刊登了马克·吐温致国会议员的“道歉
启事”：
“日前鄙人在酒席上发言，说‘美国国会中有些议员是狗婊子养的’。
事后有人向我兴师问罪。我考虑再三，觉得此言不恰当，而且也不符合事实。
故特登报声明，把我的话修改如下：‘美国国会中有些议员不是狗婊子养的。’
幸祈谅鉴。”
马克·吐温是否真的道歉了呢？
从字面上看，作家确实作了修改，把句子中的联项“是”改成了“不是”，
似乎作了彻底否定。
从实质上看，作家的观点丝毫未变。作家巧妙地使用了对当转换诡辩术。
把I 判断“美国国会中的有些议员是狗婊子养的”转换成O 判断“美国
国会中有些议员不是狗婊子养的”。I 判断和O 判断构成的是下反对关系。
在下反对关系中，I 判断和O 判断可以同真而不能同假。
马克·吐温在“道歉启事”中肯定“美国国会中的有些议员不是狗婊子
养的”为真，并不必然否定他的原话——“美国国会中有些议员是狗婊子养
的”为假。如若真的否定原话，马克·吐温必须用正判断“美国国会所有议
员都不是狗婊子养的”去否定原话，他不这么修改，就说明他认为自己的原
话是对的。
至于这样的修改，议员们作何反应，是否满意，就不得而知了。这样的
修改所反映出的作者的智慧与幽默则是确定无疑的。
85。颠倒顺序循环论证
——循环论证术
论据是用来证明论题的，论题的真实性是由论据推出来的，这就要求，
论据的真实性应当无可怀疑。
如果颠倒顺序，把本来待证明的结论自身当作论据，也即用结论来证实
结论，就是循环论证。
循环论证诡辩术，是指违背正常的论证过程，把本来待证明的结论，作
为进行椎论的论据的诡辩技巧。
欧洲中世纪的经院哲学家托马斯·阿奎那曾这样论证：
“铁之所以能够压延，是因为铁有压延的本性。”
用压延来说明压延，结果是什么也没有得到证明。
法国古典喜剧家莫里哀的剧作《假病人》中，有个情节是写医学学士阿
尔冈进行答辩。
博土问：“请问你，是什么原因和道理，可使鸦片引人入睡？”
阿尔冈回答：“由于它本身有催眠的力量！”
用“具有催眠的力量‘来论证’可以引人入睡”，它们的意义完全相同。
说了等于没说。可是，博士却毫无察觉。
循环论证诡辩术把结论作为论据，而论据本身只是一个尚未确知其为真
实性的判断，用不知其为真实性的判断作论据，不能证明论题的真实性，论
证的结果也就等于什么也没有论证，只不过是一种文字的游戏，诡辩的手法
而已。
历史上运用循环论证诡辩术最著名的要算欧洲中世纪的神学家安瑟伦。
在关于上帝存在的本体论证中，安瑟伦是这样说的：
“愚人也不得不承认，有某一个可设想的无与伦比的伟大东西，是在他
的心中存在着。因为当他听说这东西的时候，他了解他，而且不管他了解的
是什么，也都是在心中的。但是真的还有一种不可设想的无与伦比的伟大的
东西，它就不能仅仅在心中存在。因为，即使它仅仅在心中存在，但是它还
可能被设想为也在实际上存在，那就更伟大了。
“所以，如果说那种不可设想的无与伦比的伟大东西，只在心中存在，
那么，凡不可设想的无与伦比的伟大东西，和可设想的无与伦比的伟大东西，
就是相同了。但是，这明明是不可能的。所以毫无疑问，某一个不可设想的
无与伦比的伟大的东西，是既存在于心中，也存在于现实中。
“上帝的存在，是那么真实无疑，所以甚至不能设想它不存在。某一个
不能被设想为不存在的东西，既是可能被设想为存在的，那么，这个存在就
比那种可以设想为不存在的东西更为伟大。所以，如果那个不可设想的无与
伦比的伟大东西可以被设想为不存在，那就等于说：‘不可设想的无与伦比
的伟大东西’和‘可以设想的无与伦比的伟大东西’是不相同的，这是荒谬
的说法，因此，有一个不可设想的无与伦比的伟大东西，是真实存在的，这
个东西就是你，圣主啊，我的上帝。”
安瑟伦运用的是典型的循环论证诡辩术，虽然说的头头是道，但实际上
什么也没有证明。
86。设置圈套一语击穿
——以谬制谬术
为了驳倒一个错误论题，先假设它是正确的，然后以此为根据，用语言
或行为合乎逻辑地推出下一个明显是错误的结论，以便对方从这个结论能很
自然地反推到自己论题的错处，从而使对方的观点随之被驳倒。这种人为制
造谬论，用以反驳对方谬论的方法，叫做以谬制谬诡辩术。
在美国废奴运动中，废奴主义者菲力普斯到各地巡回演讲。一次，一个
来自反废奴势力强大的肯塔基州的牧师问他：
“你要解放奴隶，是吗？”
“是的，我要求解放奴隶。”
“那么，你为什么只在北方宣传？干嘛不敢去肯塔基州试试？”
菲力普斯反问：“你是牧师，对吗？”
“是的，我是牧师，先生。”
“你正设法从地狱中拯救鬼魂，是吗？”
“当然，那是我的责任。”
“那么，你为什么不到地狱去？”
其实，牧师的提问很有道理。一个声称要解放奴隶的人，总在没有奴隶
的地方叫喊，确实让人心烦。
但因为菲力普斯的反驳强而有力，他用以谬制谬诡辩术轻而易举地战胜
了对方。
运用以谬制谬诡辩术时应注意发现对方的谬论，并对它进行全面的透
视，然后寻找适当角度或是寻找疑隙进行有力反击。
用模拟、引申、类比的方法制造谬论，在论述自己谬论时，不要忘记对
方的谬论，最好要与其形式对比。
清朝乾隆年间，福建省有个“神童”郑大济。
一次，郑大济的祖父郑贡生得罪了县官。县官一怒之下，硬把全乡的皇
粮都派给郑贡生交纳，并且限令他在三日之内交清，否则就