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了一柄玄钺将她们的头割下；挂在白旗上。
随后；周武王庄严地宣告伐纣战争胜利结束；商朝已经灭亡。他建立了周朝；自称为天子；定都于镐；得到各诸侯国的拥戴。周朝是我国历史上第三个奴隶制国家；在周朝；社会生产力又有了很发展；是奴隶制社会最兴盛的时代。
传说武王令刽子手斩妲己的时候；因为妲己容颜过于娇媚；以致刽子手都不忍心下手。另换刽子手也是如此。刽子手都不忍心杀妲己；愿意替她死。姜太公说：我听说妲己是妖怪；不是人。就命人高悬起照妖镜；妲己这才显露出真相；原来是个九尾金毛狐狸。刽子手手起斧落；斩杀了妲己。
20世纪初；考古学家在河南省安阳挖掘出土许多殷商时期的甲骨；根据上面所刻的卜辞；后人对妲己和纣王时代生活风俗等资料才有了比较确切的认识。有人据此认为纣王热衷于声色是事实；杀比干也有甲骨文上确切的记载；然而砍掉人脚看骨髓、剖开孕妇之腹就难以令人理解；因为当时巫风颇盛；任何重举措都要求神问卜来决定吉凶休咎；纣王更可能取决于占卜；而不是妇人之言。但这么推测也不可靠。因为砍掉人脚看骨髓、剖开孕妇之腹在一个暴虐的国君看来并不是什么事；何况敬鬼神的人不一定就是一个慈悲为怀的人。历代昏君不一定不相信鬼神；但残暴起来却连鬼神都为之胆寒。
还有人认为倘若妲己在被宠幸的那些年月之；具有无限的政治权力；何以有苏氏一族人始终没能得势呢？由此推断妲己的恶名是后人宣传的结果。
今日我们既不能说那些有关妲己的传说是假的；也不能断定历史上实有其事。不过有一点可以肯定；商朝的亡国决不是因为妲己一个女人的缘故。
周军取得牧野之战的彻底胜利决非偶然。首先是周文王、周武王长期正确运用伐谋、伐交策略的结果。它起到了争取人心；翦敌羽翼；麻痹对手；建立反商统一战线的积极效果。其次；是做到了正确选择决战的时机；即乘商师主力远征东夷未还；商王朝内部分崩离析之时；果断地统率诸侯联军实施战略奔袭；从而使敌人在战略、战术上均陷于劣势和被动；未暇作有效的抵抗。第三；适时展开战前誓师；历数商纣罪状；宣布作战行动要领和战场纪律；鼓舞士气；瓦解敌人。第四；在牧野决战的作战指挥上；善于做到奇正并用；予敌以巧妙而猛烈的打击；使之顷刻彻底崩溃。
商纣王之所以迅速败亡；根本的原因自然是因为殷商统治集团政治腐朽；横行暴敛；严刑酷法；导致丧尽民心；众叛亲离。其次是对东方进行长期的掠夺战争；削弱了力量；且造成军事部署的失衡。三是殷商统治者对周人的战略意图缺乏警惕；放松戒备；自食恶果；四是作战指挥上消极被动；无所作为。加上军那些临时仓促征发的奴隶阵上起义；反戈一击；其一败涂地也就不可避免了。
牧野之战是我国古代车战初期的著名战例；它终止了殷商王朝的六百年统治；确立了周王朝对原地区的统治秩序；为西周奴隶制礼乐文明的全面兴盛开辟了道路；对后世历史的发展产生了深远的影响。而其所体现的谋略和作战艺术；也对古代军事思想的发展具有不可低估的意义。
商纣王是国古代暴君的典型；似乎已成定案。近年来；以暴君纣王为趣材的文学作品和电视剧纷出；影响更广。史实乘真如此吗？尚难下定论；历来评价纣王；存在两种截然相反的观点。
一是暴君说。此说始于战国；流传至今。《史记·殷本纪》谓纣王重刑辟；有炮格（烙）之法；九侯女不薏淫；纣怒；杀之；脯鄂侯尸；剖比干；现其心。自是之后；历代史家官暴君必数夏桀、商纣。魏晋时代；纣为暴君说仍流传；并出现许多离奇的情节。当时出笼而伪托西周太公望所作的兵书《六韬》和皇甫谧撰的《帝王世纪》；将暴君商纣王化为杀人成癖、嗜血成性、以炮烙之刑为乐的恶魔。至北魏郦道元为《水经》作注；又增加了新的说法。西晋永嘉之乱；《今文尚书》荡然无存；至南朝梁武帝时；出现汉代孔安国所注《孔传古文尚书》；又为暴君说增添所谓商周时代的文献依据。然而；真正商周史料《今文尚书》之《商书》、《周书》诸篇；均未见商纣王失道失国的罪状；也无焚炙忠良、滥杀无辜、嗜血成性之类记载。
二是非暴君说。早在二千余年前；孔门弟子子贡就曾指出；纣的罪行并不像史书所言那样厉害；只是后人把罪行都推在纣的身上而致。清朝李慈铭也言；纣王的显著罪行；如杀比干、囚箕子、宠妲己、偏信崇优、拘押文王等；比起后世的暴君来；还算不得罪恶深重。近人顾颉刚更撰《纣恶七十事发生的次第》；指出现在传说的纣恶；是层层累积发展而来的；时代愈后；纣罪愈多；也愈不可信。到1960年；郭沫若在《新建设》撰文《替殷纣王翻案》；以为纣王其实是一个很有才能的人；他对古代国的领土开拓有其贡献；所谓纣克东夷；就是开拓淮河流域和长江流域。西周正是乘纣克东夷的机会东进灭商的。
对这一观点；毛泽东表示赞同。1958年11月；毛泽东在讨论斯林的《苏联社会主义经济问题》时；说到商品生产时；他顺势发挥：商朝为什么叫商朝呢？是因为有了商品生产。这是郭沫若考证出来的。把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的；其实纣王是个很有本事、能文能武的人。它经营东南；把东夷和原的统一巩固起来；在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷；打了胜仗；但损失很；俘虏太多；消化不了；周武王乘虚进攻；批俘虏倒戈；结果商朝亡了国。史书说：周武王伐纣；血流漂杵；这是夸张的说法；孟子不相信这个说法；他说：尽信书不如无书。
1959年2月25日在济南召开的一个座谈会上；毛泽东又说；龙山文化很有名啊！商纣王是很有本领的人；周武王把他说得很坏。他的俘虏政策做得不好；所以以后失败了。
最近王慎行在《纣为暴君说献疑》一文；对暴君说再次提出质疑；指出战国秦汉时人；因纣之世近；且纣恶之事传之较详；故以纣之恶比附桀者必多；以桀之恶比附纣者必少；此乃附会之由也。 在古代；国王固然是国家的最高统治者；享有至高无上的权力；但是国王如果把国家权力当作儿戏；为所欲为；最终只能导致自己的灭亡。周幽王就是这样一个突出的例子。周朝的八百年江山是国历代最漫长的；可惜传到周幽王气数就式微了。
周幽王；姓姬名宮涅；生卒年月不详。他统治期间；先是重用虢石父执政；导致剥削残酷；人民不堪重负；流离失所。后期又专宠褒姒；废申后及太子；由此引发西周灭亡的悲剧。幽王遗恨没荒台；满目苍苍秀作堆。人暮晴霞红一片；尚疑烽火自西来。这首诗表达了后人对周幽王的憎恨。因为如果没有他的昏庸无道；西周就不可能灭亡。
西周自周厉王姬胡、周宣王姬静以来；朝政紊乱；国力日益衰弱。周宣王的时候；在镐京城内有一个红衣儿教满城的儿童唱着这样的一首歌谣：月将升；日将没；檿弧箕菔；几亡周国……意是说：黄澄澄的新月；将要升起了；红艳艳的太阳；快要落下了；山桑木的弓呀；箕草做的箭袋；神龙家的女孩几乎就要亡了周国……
谶谣在史籍记载和民间流传；都显得神秘玄妙。谶谣最主要是通过儿童之口进行扩散的。人们普遍认为儿童天真无知；他们所传的谣谚必非出于自撰；肯定出自天意。
因此；周宣王听到歌谣后非常吃惊；他问臣们：此歌谣什么意思；是凶是吉？召公说：'檿'是山桑木的名称；可以用来做弓。'萁'是草的名称；可用来做箭袋。据臣的愚见；国家日后将有弓矢之祸！宣王说：如果是这样；杀尽京师所有做弓箭的匠人；毁掉库内的弓矢；怎么样？太史令伯阳父说：臣夜观天象；弓矢之祸将出现在陛下宫；与弓矢无关；后世必有女子乱国！请王勿杀无辜的人、毁军旅的兵器。
周宣王问姜皇后最近宫的嫔妃有什么怪异的地方；姜后说：宫没有怪异；只有先王宫内的一个嫔妃卢氏；年方二十四岁；怀孕八年；才生下一个女儿。
宣王说：这真是咄咄怪事！赶紧派女侍召来卢氏询问原因；卢氏说：妾听说夏朝桀王时；褒城有个人化为两条龙；降在王廷；对桀王说我是褒城二君；桀王非常恐惧；杀了二龙；将龙涎藏在木椟。自殷朝经历六百四十四年；传了二十八王；都不敢打开木椟看。到了先王厉王时一时好奇打开木椟；龙涎立刻在宫廷四处漫流开来；最后化为一个元龟。妾当时十七岁；因为脚不心踩了龟迹而忽然有了身孕；如今才刚生下一个女儿。宣王说：此女一定是怪物；你抱出给我看一看！
卢氏说：妾疑心为怪物；生下来的那天晚上就让宫女将此女孩扔在御河淹死了！宣王对伯阳父说：此女孩已死；卿试着占卜；看妖气消灭了没有？伯阳父占卜后说：妖气虽然出宫；然而还在人间！宣王传旨；令士兵马上巡访御沟内外；然而女婴已经找不见了。于是写出榜文；挂在各城门口；不论是谁；只要敢收御沟内的婴孩隐匿起来；就满门处死。
西城军卒巡访时看见一个男子背着山桑木弓；一个女子背着萁草织成的箭袋；在街上叫卖。这个男子就是姒。军卒看见；就商量道：如今朝廷臣断定谣歌是山桑木弓萁草箭袋；这两个人必应其事；又说女子乱国；我们放了那个男子；将此女子捉去见天子。姒一见救不了自己的妻子；连忙抱头便跑。跑到郊外；他听见深林群鸟喧噪；有婴儿啼哭的声音。
他进入林；看见百鸟用翅膀上的羽毛覆盖一个躺在青草上的女婴；他想：我妻子被朝廷捉去；估计没有了性命；不如将这个女孩抱回去；抚养成人；也还有个寄托。于是抱起婴儿；奔褒城逃难而去。军卒将姒的妻子抓去见宣王。宣王一听是卖箕草箭袋的女子；就急令推出斩首。
宣王以为杀了这个卖箕草箭袋的女子；便破了周朝倾亡的预言。但是他万万没有想到；在十数年后；要让周朝付出最惨重代价的女子；却还是进了周王的皇宫。
这年的七月；宣王崩；他的儿子宫涅即位；是为周幽王。幽王为人性情暴躁；待人刻薄寡恩；而且�