按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
颐且ǎ庖幻磐酥竺琶哦纪ǎ莱鍪兰湟磺蟹ǘ纪耍司投计降龋缓蟛拍芄蛔龅狡降榷源湍老啻Α�
六和敬里面第一条「见和同解」，就是门门都通，「平等对待」，后面的五条是「和睦相处」，头一条通了之后平等对待；头一条是理趣，理上和了，事上没有问题了。说来说去说到了根源，我们自己对於经教没有学好，学得不够深入，学得不通；果然学好，果然学通了，古大德常说：「一经通一切经通。」一个法门通，一切法门通；我们佛教通了，世间所有一切宗教就都通了。到通才能解决问题，不通不能解决问题；不但不能解决众生的问题，连自己的问题都不能解决。自己什么问题？六道轮回的问题，这个事情麻烦，不学怎么行。
《华严》是佛法里头根本的教科书，可以说是释迦牟尼佛四十九年讲学的概要，我们今天可以这样说法，它是「佛学概要」或者是「佛法概要」，说佛法比佛学意思更深、更圆满。佛法概要是《华严经》，一切经都是《华严》的注解，都是《华严》的说明。「净土法门」谁提倡的？谁教导我们的？《华严经》提倡的，《华严》教导我们的，这部经到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这还能错得了吗！所以不通《华严》，你怎么会懂净土？你要真正懂净土，你就不能不读《华严》。不仅净宗如是，任何一个法门，这是概论，必修课程，不管是哪一宗、哪一派都要修学的概论，「佛法概论」。我们这样看法就没有看错了。清凉、李长者给我们做注解，注解就等於现在人讲的导读，经文太深我们读不懂，这些祖师大德很慈悲，担任释迦牟尼佛的助教，来帮助我们，来指导我们如何学习。
这段讲的是「一切法无相，离众相故」。下面讲「一切法无愿，无所求故」，这才真正能称性。那我们现在念佛求生净土，我们要发愿求生净土，怎么能说无愿？「无愿」我们就不能往生，对的！我们现在是要发愿求生净土，我们生到西方净土是生什么净土？「凡圣同居土，方便有余土」。为什么？我们有愿，我们有求、有愿。诸位一定要有求，一定要有愿，净土法门三个条件「信、愿、行」，少一个你就不能往生。「无愿无求」那是什么境界？「常寂光净土」。
佛这些话不是对我们初学人说的，这个意思一定要懂，那是对法身菩萨说的。我们生到西方极乐世界之后，阿弥陀佛为我们说法，会把我们的境界不断向上提升，从「同居土」提升到「方便土」，从「方便土」提升到「实报土」，从「实报土」提升到「寂光土」，不能躐等，按部就班，这个方法很可靠，所以古人讲快速稳当，我们取这个法门。《般若经》上讲得太高、讲得太玄，我们恭敬听闻，听懂很好，听不懂也好，都不要放在心上。知道佛有这样说法，但是不是我现前境界，将来我会契入境界的，但是这不是我们现前境界，我们明白这个道理就好！
但是有一桩事情我们不能够不知道，就是清凉大师在此地讲了一句重要的话，「然第一义，湛然常住，当知即是此如来藏」，这句话重要。什么是第一义？什么是第二义？第一义就是在你没有起心动念的时候，没有分别执著的时候，这个时候叫第一义；才起心动念、分别执著，就落到第二、第三，所以说第一义湛然常住，第二义无常。经上常讲「诸法无常」，那是从第二义上说的，第一义是「真常」。佛在《楞严经》上讲的「常住真心」，那是第一义，不但凡夫没有，二乘声闻缘觉、权教菩萨都没有。如果你证得第一义，实际上第一义在我们现前这一品经里面就是「普贤三昧」，入这个境界，自自然然是一真法界里面圆教初住以上的菩萨，已经证三不退：「位不退、行不退、念不退。」是真正的圣人、我们心目当中的大圣，不是小圣；小圣一般是对十法界讲的，对四圣法界，这是小圣，一真法界是大圣。
佛说「一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故」，这个意思我们要懂。普贤菩萨、阿弥陀佛有没有形相？应身有形相，化身有形相，报身是亦有亦无，法身没有形相，没有形相遍一切处，所以说「普贤菩萨自体遍故」。什么是普贤菩萨？大乘经上常说，「佛以法为身」。普贤菩萨之法，世尊在本经给我们归纳十条：「礼敬诸佛」，礼敬周遍法界；「称赞如来」，称赞周遍法界；「广修供养」，供养周遍法界；「忏除业障」，忏悔法周遍法界，那是普贤菩萨自体。我们有没有？有！我的心要跟普贤菩萨的心相应，我的礼敬也周遍法界，我的称赞也周遍法界。什么是文殊菩萨？文殊跟普贤不二，也是以法为身，文殊菩萨的法是「十波罗蜜」：布施周遍法界，持戒周遍法界，忍辱周遍法界，一直到「方便、愿、力、智」波罗蜜无不周遍法界，那叫文殊菩萨自体遍故。由此可知，文殊、普贤是自不是他，自性文殊、自性普贤跟他文殊、他普贤不一不异；不是一，但也不是二。诸位从这里面细心去参究，然后下面这几句你自然就懂了，「一切众生皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故」，只要前面第一句意思懂了，后面就都懂了。
「一切众生皆正法藏，一切皆依正语转故」，这句话我略略的提一提。《三字经》上开端那几句话很重要，「人之初，性本善」，那个本善是真心、是性德；「性相近，习相远」，性德是一样的，但是习性把我们跟性德的距离拉远了。「苟不教，性乃迁」，教育重要，佛菩萨对一切众生最大的恩惠就是教学，佛菩萨教导我们，「苟不教，性乃迁」。「教之道，贵以专」，专才能守法，心才是定的，才生智慧，智慧才能真正断烦恼，才能解决问题。这几句话跟佛法完全相应，我们应当牢牢的记住，依教奉行。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六六二卷） 2002/4/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0662
诸位同学，前面在「普贤菩萨起定」这段经文末后这句是讲到「一切法的理趣」，这个义理很深。我们虽然谈了两个小时，而实际上也只是说到一点皮毛而已。真正的契入，还是要自己修学的功夫，解帮助行，行同样帮助解，解行相辅相成，才能够不断的把自己境界向上提升。
讲到义趣，我们平常一般人常常听人家说话，听完之后会想像到他说这个话到底是什么意思？这就是说的义趣。清凉大师在这句经文里面，末后给我们说到无住菩萨说四种义趣，这是菩萨对於如来说法有很深的领悟，也很值得做为我们修学的参考。
第一个是讲「平等的义趣」，大乘经上说得很多。像经论里头常讲的，一切佛由於资粮很接近、很相似，所以说他就是我，我就是他；譬如释迦牟尼佛就是弥陀如来，弥陀如来就是释迦牟尼佛，这里头有平等的义趣。大乘经教里头常讲「佛佛道同」，我们要能够体会到这一层的意思。诸佛一样的心，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，可以说一切诸佛相同。诸佛的愿都是「众生无边誓愿度」，这句话要用现代的话来讲，尽虚空遍法界一切众生，佛是无条件的全心全力帮助这些众生。帮助他什么？帮助他「破迷开悟」，帮助他「断恶修善」，帮助他「转凡成圣」，帮助他像自己一样证得究竟圆满的佛果，愿相同。心同愿同，行也相同，诸佛行是什么？总不外乎四摄六度。於是说也相同，说，言语虽然不相同，意思是一样的，说出自己的心、自己的愿、自己的行，诱导众生，为众生做一个好样子。所以「佛佛道同」，这个意思我们要懂，释迦还是释迦，弥陀还是弥陀。
尤其是大经上常讲「生佛平等」，众生还是众生，诸佛还是诸佛，理上平等，性上平等，事上相上还是不平等。为什么？众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；众生邪而不正，诸佛正而不邪；众生染而不净，诸佛净而不染。所以在事相上不等同，在理性上相同。这些平等义趣，我们要懂得这个意思，佛讲经是什么意思。
可是最重要的，我们必须要晓得的，他有别释的义趣，佛看事情看得远、看得深、看得广，这是我们凡夫所不及的。譬如讲果报，佛总是教给我们，修财布施你就能得财富的果报，这个话是真的，决定不是假的。布施是因，得财富是果报，修因，哪有不得果报的道理！佛常常劝我们修因证果。但是有一等人曲解佛的意思，听佛这个话，他增长了贪心。他为什么修财布施？希望多得财富，这就错了。佛不能不否定财施，赞叹法施，赞叹修行，特别是赞叹苦行。这是什么原因？因为你在前面的修学，增长了贪心，佛用这个方法帮助你把贪心降温，最后要帮助你把贪心拔除。
由此可知，佛菩萨教化众生确确实实无有定法，我们不能不懂。没有定法，随机教化，随缘教化，那个机跟缘常常在变化，因此佛的教化是随顺时节因缘，也是不定的。我们千万不要误会，佛前面所说的跟后面所讲的为什么会矛盾？前面的机跟缘和后头的机缘不一样！同样是一个人，同样是一桩事情，去年跟今年想法看法不一样，佛对我们指导的方针、原则自然不相同。前年跟去年起心动念为自己，现在慢慢觉悟了，起心动念能为众生。为自己，佛有教你为自己的一套方法；为众生，又有为众生的一套方法。所以说法随著我们的心念。
我们心的念头千变万化，佛菩萨说法也千变万化。你要能懂得这个意思，你得利益，得大利益；要不懂这个意思，你就得不到利益；不但得不到利益，有的时候反而曲解，产生了差误，这种事情自古以来常常都有，我们不能不知道。譬如对人，先时对这个人有批评，这个人是什么？心行不善，教我们对他要敬而远之，不要受他的害。过两年之后，那个