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所以可以这么说，在神策军发展壮大的过程中，宦官势力起到了决定xìng的作用。从神策军赴难中原，它走过的每一步脚印都有宦官势力的踪影。从边军到藩镇再到zhōng yāng禁军都是依靠鱼朝恩的扶持；兵力达到十五万，形成神策中尉制度是窦文场和霍仙鸣的功劳。反之，神策军的强大也为宦官势力把持朝政提供了强有力的保障，历次皇位交替和与朝臣的斗争中，都可以看到神策军定鼎乾坤的作用。在衰亡的过程中，二者也是一致的。由于zhōng yāng政权的衰落，宦官势力不可避免的也在衰落。而依附于宦官集团的神策军自然而然也是走下坡路的，在战斗力、兵力和给养上都呈现了下降的趋势。所以神策军与宦官集团是一荣俱荣，一损俱损的关系，故随着宦官集团的覆灭神策军自然也走到了生命的尽头。
而李曜之所以听到李巨川说能让神策军为自己马首是瞻之后吃了一惊，则是因为神策军再如何不济，在目前的情况下，仍应该是尽量维持皇权的一支军队，为何李巨川这话听起来，竟似乎有把握能让神策军投到藩镇麾下一般。要知道，这个“投”，是整个神策军的投靠，而不是神策军麾下某个将领带着本部人马的投效。
如果掌握神策军……李曜心中也不由得跳得快了不少。
那岂不是表示，自己可以看似不挟天子地挟天子？
卷二 开山军使 第211章 掌控四镇（一）
无论是曹cāo的“挟天子以令诸侯”还是齐桓公的“奉天子以讨不臣”，实际上都是以自身的实力为后盾，再辅之以天子天下正统的名望来“威天下”。李曜千等万等，此时此刻才决定出兵，为的当然也是尽量利用皇权的余威，使自己的一切行动都站在道义的制高点，但有一点让他感到犹豫的是：自己现在是否真有这样的实力。
诚然，李巨川的话足够让任何关中附近的藩镇动心，但李曜本身绝非冒失之人，如果“挟天子”或者“奉天子”之后，自己的能力只如韩建这般，那迟早会引火烧身。在皇权衰落而民心对这个王朝仍有留恋的时候，天子是所有藩镇都想要控制但却未必都能控制得了的。
为何说民心不可逆？历史上朱温“反正”之后，原本一直以大唐忠臣面目示人，因此东征西讨都未遭到民心怨恨，实力越来越强，而李克用虽然救驾数次，几次将大唐从死亡线上拉扯回来，却因为有那么两次违逆天子圣意而被质疑甚至诟病。但到了朱温胁迫天子迁都洛阳，继而必死李晔，最终自立为帝以后，民心民意就彻底抛弃了他，李克用、李茂贞、杨行密、王建等均不承认其正统地位，联手与之相抗，最终以李克用势力为基础的后唐取代朱梁的后梁，成为“正溯”，这就是最好的例子。
因此李曜缓缓闭上眼睛，道：“神策，天子之禁军，岂宜由藩镇发号施令？人之所以为人，无外乎情、理、法三字。于情，我为宗室，若不思爱存天家，人情何在？于理，我为臣子，若只图耀武扬威，不维护君上尊严，天理何存？于法，我为藩镇，当维镇藩岳，拱卫天子，若心存私念，谋夺禁军大权，置圣人于不顾，国法何容？”
李巨川哈哈一笑：“情理法？好一个情理法。”他扬眉道：“于情，蒲帅乃是让皇帝之后，本为天子帝胄，若非玄宗明皇帝恃军威而凌天子，让皇帝不yù老父失子、骨肉相残，怎能让出属于他的东宫大位？按此说来，这数代皇帝，皆非正溯，别说蒲帅掌握神策，便是重拾大宝，又有何不在人情之类？”
“于理，朝廷暗弱，内不足安邦，外不足定难；天子轻佻，讨伐竟向忠臣，冤杀多为节烈。大顺元年，晋王被朝廷讨伐，不过三年，却是晋王起兵定难关中；景福二年，天子讨李茂贞，官军大败，诿过贤相杜让能，杀之以平凤翔之怒。而后数讨凤翔，无一胜绩，如此轻佻天子，动则大损朝廷威严。蒲帅既然说理，又何必维护此等天子？”
“再者说法，藩镇小者，职于保卫边疆，维护地方；藩镇大者，职于存亡续绝，维护朝纲，蒲帅若要说法，不若今rì便传檄天下，废昏立明！”
李曜扶额道：“某就想不明白了，你李巨川为何偏要怂恿某做这些事？某即便是真如你所言，去做了这些个乱臣贼子之事，于你有何好处？”
李巨川又是哈哈一笑：“某读书三十余载，所为何事？古人云，穷则独善其身，达则兼济天下。某身已善，唯求兼济天下耳！”
这次却轮到李曜哈哈一笑了，他笑着道：“看不出，先生竟有如此宏图，只是某却不解，既然先生yù兼济天下，为何却屈居同华片亩之地，如此亦可兼济天下？”
这话未免带了些讽刺的意味，谁料李巨川听后却不怨怒，反而正sè道：“韩公于蒲帅，或许不足一提，然则在蒲帅之前，某以为天下诸藩，未尝有胜于韩公之辈。”
李曜饶有兴致地反问：“哦？这倒要请教则个，韩建，田舍翁罢了，何德何能竟被先生这般看好？某闻当初先生原为河中掌书记，素为重荣公所重，而先生竟舍河中繁华而就同华贫瘠，某实不解，愿请先生解此大惑。”
李巨川摇头道：“非是看好。”他仍然一本正经，道：“若论铁骑奔突、纵横天下，韩公不如晋王；若论纵横捭阖、明忠实jiān，韩公不如汴主；若论宽仁体恤、善得军心，韩公不如淮帅。至于李茂贞，因缘际会罢了，一旦遇上劲敌，必败无疑，此不足为论。而韩公却有一事，胜此三雄多矣。”
李曜这才有些重视起来，坐直身子，问：“哪一事？”
李巨川缓缓道：“韩公善养民。”
李曜沉吟片刻，又问：“你是说，韩建治下，同华之民得其宽厚，因而安居乐业，颇胜别处？”
李巨川稳稳点头：“正是。”
李曜沉吟着思索片刻，也点头承认：“不错，此事算韩建之功。”
李巨川扬眉反问：“某闻蒲帅数年之内，由白身而至节帅，已近人臣之巅，颇有留意，而后方知蒲帅内修文治，外练强兵，文武兼修，方有今rì盛况，心实倾慕，今番虽兵临城下，仍请缨来见，不为说和，不为求全，只为问蒲帅几个问题，不知蒲帅可愿诚恳以对？”
李曜闻之惊讶，盯着他的眼睛，李巨川丝毫不让，也正正地看着他，似非作伪。李曜想了想，点头道：“先生既然如此说了，李曜自无不允。”
李巨川听他自称李曜，而非李存曜，眼珠微微一动，但却装作不知，仍先问了心中所想：“天下大势，乱治轮回。某读书三十载，总有些不明所以之处，某今身为‘贼臣’，怕命不久矣，念及‘朝闻道，夕死可矣’，闻蒲帅天下大才，因而yù在死前求一真理：蒲帅以为，隋强一时，忽而而亡，我大唐承袭前朝旧制，却绵延近三百载，纵然如今朝廷暗弱，天子轻佻，天下万民仍对大唐心存冀望，其为何也？又问，秦强一时，忽而亡国，汉承秦制，东西绵延四百余载，又为何也？”
李曜略微诧异，问：“你不问生死，不问前程，竟问此事？”
李巨川点头正sè，一脸肃然道：“正是。”
李曜心中暗道：“这个问题后世的一些论坛上倒是颇有些爱好青史煮酒的哥们喜欢讨论讨论，我当然也能答得出来，只是我要跟你说这是社会变革的必然阵痛，是奴隶主转为封建制以及门阀制转为科举制所导致必然动荡而统治阶层未能顺利引导最终导致灭国的结果，再跟你说说历史的唯物主义辩证法，可不就全是后世的历史观说辞了，你难道一时明白得了？”但见李巨川一本正经地模样，李曜忽然想到一件事：莫非此人打算投靠我？
这不奇怪，李巨川本人，就以原先历史上的记载来看，也算是个有本事的了，有本事的人要转投他人，必然要有一些理由。就像他刚才所说他从王重荣手下跑到韩建手下，就是因为韩建更体恤民情，这对于“封建儒家”的读书人来说，未必不可能，而且甚至颇有可能。
那么，他因为其他一些什么思想理想之类的原因转投自己，也未必不能啊。只是，他这个问题要怎么跟他说，才说得明白，而又不会超出这个时代的人所能理解的范畴呢？
不过李曜对于李巨川的敏感还是颇为欣赏，隋朝与秦朝出奇的相似，这事似乎到了现代社会才被重视。按照现代社会的说法，两者最大的相似无非三点：都统一了中国，都进行了一场革命xìng的变革，都很短命。
现代人很喜欢讨论，认为没有隋炀帝的中国很难说是一个什么样子。当然，按照恩格斯“他人替代论”来说，没有杨广，也肯定会有第二个或者类似的一个隋炀帝出现，但按照李曜读史的分析，他却觉得这个隋炀帝第二即便是延后一分钟出现，恐怕历史也将大大的不同。可惜他无法证明，除非他穿越来的朝代不是唐末，而是隋朝或者北周时期。
不过话说回来，历史其实也就是一场游戏，游戏里面的人物可以投掷骰子做出选择，但无论你怎么折腾，你也跳不出游戏设计者的掌心，GM也许不能控制一切，但总策划显然可以。在西方，这个总策划叫上帝；在东方，这个总策划叫做辩证历史观。
分久必合，合久必分，是东方封闭环境中的必然规律，当时秦前那会儿，八百年周王朝早已分崩离析，之后早晚要被某一个国�