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故知化主亦空。问曰。诸不牢固者不实故应空。诸牢固物及实法不应空。如大地须弥山大海水日月金刚等色实法牢固故不应空。所以者何。地及须弥常住竟劫故。众川有竭海则常满。日月周天无有穷极。又如凡人所见虚妄不真故应空。圣人所得如及法性真际涅槃相应是实法。云何言毕竟皆空。复次有为法因缘生故不实。无为法不从因缘生故应实。复云何言毕竟空。答曰。坚固不坚固不定故皆空所以者何。有人以此为坚固。有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固。帝释手执如人捉杖不以为牢固。又不知破金刚因缘故以为牢固。若知着龟甲上以山羊角打破则知不牢固。如七尺之身以大海为深。罗睺阿修罗王。立大海中膝出水上。以两手隐须弥顶。下向观忉利天喜见城。此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固。长寿者见地无常不牢固。如佛说七日喻经。佛告诸比丘。一切有为法无常变异皆归磨灭。劫欲尽时大旱积久。药草树木皆悉焦枯。有第二日出诸小流水皆悉干竭。第三日出大河流水亦都涸尽。第四日出阎浮提中四大河。及阿那婆达多池皆亦空竭。第五日出大海干涸。第六日出大地须弥山等皆悉烟出如窑烧器。第七日出悉皆炽然无复烟气。地及须弥乃至梵天火皆然满。尔时新生光音天者见火怖畏言。既烧梵宫将无至此。先生诸天慰喻后生天言。曾已有此正烧梵宫。于彼而灭不来至此。烧三千大千世界已无复灰炭。佛语比丘如此大事谁信之者。唯有眼见乃能信耳。又比丘过去时。须涅多罗外道师离欲行四梵行。无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念我不应与弟子同生一处。今当深修慈心。此人以深思慈故生光音天。佛言须涅多罗者我身是也。我是时眼见此事以是故当知牢固实物皆悉归灭。问曰。汝说毕竟空何以说无常事。毕竟空今即是空。无常今有后空。答曰。无常则是空之初门。若谛了无常诸法则空。以是故。圣人初以四行观世间无常。若见所著物无常。无常则能生苦。以苦故心生厌离。若无常空相则不可取。如幻如化是名为空。外物既空内主亦空是名无我。复次毕竟空是为真空有二种众生。一多习爱二多习见。爱多者喜生着。以所著无常故生忧苦。为是人说。汝所著物无常坏故。汝则为之生苦。若此所著物生苦者不应生着。是名说无作解脱门。见多者为分别诸法以不知实故而着邪见。为是人故直说诸法毕竟空。复次若有所说皆是可破可破故空。所见既空见主亦空。是名毕竟空。汝言圣人所得法应实者。以圣人法能灭三毒。非颠倒虚诳能令众生离老病死苦得至涅槃。是虽名实皆从因缘和合生故。先无今有今有后无故。不可受不可着故亦空非实。如佛说筏喻经。善法尚应舍何况不善。复次圣人有为无漏法从有漏法缘生。有漏法虚妄不实缘所生法。云何为实离有为法无无为法如先说。有为法实相即是无为法。以是故。一切法毕竟不可得故名为毕竟空。无始空者世间若众生若法皆无有始。如今生从前世因缘有。前世复从前世有。如是展转无有众生始。法亦如是。何以故。若先生后死则不从死故生。生亦无死。若先死后有生则无因无缘。亦不生而有死。以是故。一切法则无有始如经中说。佛语诸比丘众生无有始。无明覆爱所系往来生死始不可得。破是无始法故名为无始空。问曰。无始是实不应破。何以故。若众生及法有始者。即堕边见亦堕无因见。远离如是等过故。应说众生及法无始。今以无始空破是无始则还堕有始见。答曰。今以无始空为破无始见。又不堕有始见。譬如救人于火不应着深水中。今破是无始亦不应著有始中。是则行于中道。问曰。云何破无始。答曰。以无穷故。若无穷则无后。无穷无后则亦无中。若无始则为破一切智人。所以者何。若世间无穷则不知其始。不知始故则无一切智人。若有一切智人不名无始。复次若取众生相又取诸法一相异相。以此一异相从今世推前世从前世复推前世。如是展转众生及法。始不可得则生无始见。是见虚妄以一异为本。是故应破。如有为空破有为法。是有为空即复为患。复以无为空破无为法。今以无始破有始无始即复为患。复以无始空破是无始。是名无始空。问曰。若尔者。佛何以说众生往来生死本际不可得。答曰。欲令众生知久远已来往来生死为大苦。生厌患心。如经说。一人在世间计一劫中受身被害时。聚集诸血多于海水。啼泣出泪及饮母乳皆亦如是。积集身骨过于毗浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹。数其父祖曾祖犹不能尽。又如尽以地为泥丸。数其母及曾祖母犹亦不尽。如是等无量劫中。受生死苦恼。初始不可得故。心生怖畏断诸结使。如无常虽为边。而佛以是无常而度众生。无始亦如是。虽为是边亦以是无始而度众生。为度众生令生厌心故说有无始非为实有。所以者何。若有无始不应说无始空。问曰。若无始非实法云何以度人。答曰。实法中无度人诸可说法。语言度人皆是有为虚诳法。佛以方便力故说是无始。以无著心说故受者亦得无著。无著故则生厌离。复次以宿命智见众生。生死相续无穷。是时为实。若以慧眼则见众生及法毕竟空。以是故说无始空。如般若波罗蜜中说。常观不实。无常观亦不实。苦观不实。乐观亦不实。而佛说常乐为倒无常苦为谛。以众生多着常乐不着无常苦。是故以无常苦谛破是常乐倒。以是故说无常苦为谛。若众生着无常苦者说无常苦亦空。有始无始亦如是。无始能破着始倒。若着无始复以无始为空。是名无始空。问曰。有始法亦是邪见应当破。何以但说破无始。答曰。有始是大惑。所以者何。若有始者。初身则无罪福因缘而生善恶处。若从罪福因缘而生不名为初身。何以故。若有罪福则从前身受后身。故若世间无始无如是咎。是故菩萨先已舍是粗恶邪见。菩萨常习用无始念众生故说无始。常行因缘法故言法无始。未得一切智故或于无始中错谬。是故说无始空。复次无始已破有始不须空破有始。今欲破无始故说无始空。问曰。若无始破有始者有始亦能破无始。汝何以言但以空破无始。答曰。是二虽皆邪见而有差别。有始起诸烦恼邪见因缘。无始起慈悲及正见因缘。所以者何。念众生受无始世苦恼而生悲心。知从身次第生身相续不断。便知罪福果报而生正见。若人不着无始即是助道善法。若取相生着即是邪见。如常无常见。有始见虽破无始见不能毕竟破无始。无始能毕竟破有始是故无始为胜。如善破不善不善破善。虽互相破而善能毕竟破恶。如得贤圣道永不作恶。恶法则不然。势力微薄故。如人虽起五逆罪断善根堕地狱久不过一劫因缘得脱地狱终成道果。无始有始优劣不同亦如是。以无始力大故能破有始。是故不说有始空
散空者散名别离相。如诸法和合故有。如车以辐辋辕毂众合为车。若离散各在一处则失车名。五众和合因缘故名为人。若别离五众人不可得。问曰。若如是说但破假名而不破色。亦如离散辐辋可破车名不破辐辋。散空亦如是。但离散五众可破人而不破色等五众。答曰。色等亦是假名破。所以者何。和合微尘假名为色故。问曰。我不受微尘。今以可见者为色。是实为有云何散而为空。答曰。若除微尘。四大和合因缘生出可见色亦是假名。如四方风和合扇水则生沫聚。四大和合成色亦如是。若离散四大则无有色。复次是色以香味触及四大和合故有色可见。除诸香味触等更无别色。以智分别各各离散色不可得。若色实有舍此诸法应别有色。而更无别色。是故经言所有色皆从四大和合有。和合有故皆是假名。假名故可散。问曰。色假名故可散。四众无色云何可散。答曰。四阴亦是假名。生老住无常观故散而为空。所以者何。生时异老时异住时异无常时异故。复次三世中观是四众皆亦散灭。复次心随所缘缘灭则灭。缘破则破。复次此四众不定随缘生故。譬如火随所烧处为名。若离烧处火不可得。因眼缘色生眼识。若离所缘识不可得。余情识亦如是。如经中说佛告罗陀。此色众破坏散灭令无所有。余众亦如是。是名散空。复次譬如小儿聚土为台殿城郭闾里宫舍。或名为米或名为面爱着守护。日暮将归其心舍离蹋坏散灭。凡夫人亦如是。未离欲故于诸法中生爱着心。若得离欲见诸法皆散坏弃舍是名散空。复次诸法合集故各有名字。凡夫人随逐名字生颠倒染着。佛为说法当观其实莫逐名字。有无皆空。如迦旃延经说。观集谛则无无见观灭谛则无有见。如是种种因缘是名散空。性空者诸法性常空假业相续故似若不空。譬如水性自冷假火故热。止火停久水则还冷。诸法性亦如是。未生时空无所有如水性常冷。诸法众缘和合故有。如水得火成热。众缘若少若无则无有法。如火灭汤冷。如经说。眼空无我无我所。何以故性自尔。耳鼻舌身意色乃至法等亦复如是。问曰。此经说我我所空是为众生空。不说法空云何证性空。答曰。此中但说性空不说众生空及法空。性空有二种。一者于十二入中无我无我所。二者十二入相自空无我无我所。是声闻论中说。摩诃衍法说。十二入我我所无故空。十二入性无故空。复次若无我无我所自然得法空。以人多着我及我所故。佛但说无我无我所。如是应当知一切法空。若我我所法尚不着。何况余法。以是故。众生空法空终归一义是名性空。复次性名自有不待因缘。若待因缘则是作法不名为性。诸法中皆无性。何以故。一切有为法皆从因缘生。从因缘生则是作法。若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故名为性空。问曰。毕竟空无所有则是性空。今何以重说。答曰。毕竟空者名为无有遗余。性空者名为本来常尔。如水性冷假火故热止火则还冷。毕竟空如虚空常不生不灭不垢不净。