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是智慧。内有力外无所畏则具足。何以复说无碍。答曰。力无畏已分别。有人虽无所畏在大众中说法而有碍。以是故说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏。四无所畏庄严十力。复次说无所畏。或有疑者言。云何一人于大众中得无所畏。佛以前有十力。后有四无碍智。是故在大众中说法无所畏。如是等分别四无碍智。问曰。摩诃衍中。有菩萨四无碍智不。答曰有。何者是。义无碍智者。义名诸法实相不可言说。义名字语言不别异。前后中亦如是。是名义不应离名字语言别有义。三事等故名为义。复次一切诸法义。了了知通达无滞。是名义无碍智。法无碍智者。法名一切义。名字为知义故。复次菩萨入是法无碍智中。常信法不信人。常依法不依非法。依法者无非法事。何以故是人一切诸名字。及语言知自相离故。复次以是法无碍智分别三乘。虽分别三乘而不坏法性。所以者何。法性一相所谓无相。是菩萨用是语言说法知语言空。如响相所说法示众生。令信知同法性。所说名字言语通达无滞。是名法无碍智。辞无碍智者。以语言说名字义。种种庄严语言。随其所应能令得解。所谓天语龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗摩睺罗伽等非人语。释梵四天王等世主语人语。一语二语多语略语广语女语男语过去未来现在语。如是等语言能令各各得解。自语他语无所毁誉。所以者何。是一切法不在语中语是非实义。若语是实义。不可以善语说不善。但为入涅槃故。说令解莫着语言。复次用是语言。能令众生随法义行。所以者何。言语皆入诸法实相中。是名辞无碍智。乐说无碍智者。菩萨于一字中。能说一切字。一语中能说一切语。一法中能说一切法。于是中所说皆是法皆是实皆是真。皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者。为说修妒路。乐祇夜者为说祇夜。乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀。乐伽陀优陀那阿波陀那一筑多阇陀为头离頞浮陀达摩优波提舍。皆为说是经。随一切众生根乐说。若好信者为说信根。好精进者为说精进根。好勤念者为说念根。好摄心者为说定根。好智慧者为说慧根。如五根等一切善根亦如是。复次二万一千淫欲人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千嗔恚人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说是名乐说无碍智。复次菩萨用是无碍智。若一劫若半劫。各各庄严说法。亦不坏诸法性相。是菩萨或隐身不现。而为众生用一切毛孔说法。随其所应不失本行。是菩萨智慧无量。一切论议师不能穷尽亦不能坏。是菩萨得是无碍智转身受生时。一切五通仙人所有经书咒术智慧技能自然悉知。所谓四韦陀六鸯伽咒术。知日月五星经原梦经地动鬼语鸟语兽语四足兽鬼着人语国王相占丰俭日月五星斗相医药章算数卜歌舞伎乐。如是等工巧技术诸经尽知明达。过一切人及诸外道。亦不自高亦不恼他。知是俗事不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故。色力光明殊于诸梵。诸梵恭敬爱乐尊重心无所著。为如是等一切诸天所尊重恭敬亦无所著。但生无常苦空无我心。亦以神通发起诸天令心渴仰而为说法无尽无坏。断除疑悔令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力能度众生。是名四无碍智义
大智度论卷第二十五大智度论初品中十八不共法释论第四十一（卷第二十六）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
十八不共法者。一者诸佛身无失。二者口无失。三者念无失。四者无异想。五者无不定心。六者无不知已舍。七者欲无减。八者精进无减。九者念无减。十者慧无减。十一者解脱无减。十二者解脱知见无减。十三者一切身业随智慧行。十四者一切口业随智慧行。十五者一切意业随智慧行。十六者智慧知过去世无碍。十七者智慧知未来世无碍。十八者智慧知现在世无碍。问曰。是三十六法皆是佛法。何以故。独以十八为不共。答曰。前十八中声闻辟支佛有分。于后十八中无分。如舍利弗能分别诸法畅演一句通达无碍。佛赞言善通法性。阿泥卢豆天眼第一。如是等诸声闻。皆有分于四无所畏。有分者如佛说。弟子中能师子吼。第一宾徒罗叵罗埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能演畅一义。令无穷尽四分别慧。诸阿罗汉舍利弗目揵连富楼那阿难迦栴延等亦知是义。名字语言乐说。以是故前十八不名不共。问曰。何以故佛无身失无口失。答曰。佛于无量阿僧祇劫来。持戒清净故身口业无失。余诸阿罗汉。如舍利弗等。极多六十劫。不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫。集诸清净戒成就故。常行甚深禅定故。得一切微妙智慧故。善修大悲心故无有失。复次佛拔诸罪根因缘故无有失。罪根本因缘有四种。一者贪欲因缘。二者嗔恚因缘。三者怖畏因缘。四者愚痴因缘。是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉辟支佛。虽拔罪因缘习不尽故。或时有失。佛于一切法中。遍满智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。与五百比丘游行。至一空寺宿。是时说戒日。不知内界外界事。白佛。佛言。住处乃至一宿弃舍则无界。又异时舍利弗目揵连。将五百比丘还时。高声大声故。佛驱遣令出。是为口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。食不净食。如是等身口有失。佛诸烦恼习尽故无如是失。复次佛一切身口业随智慧行故。身无失口无失。如是等种种因缘故。身无失口无失。念无失者。四念处心长夜善修故。善修甚深禅定。心不散乱故。善断欲爱及法爱。诸法中心无著故。得第一心安隐处故。若心懅匆匆念有忘失。佛心无得失。以是故无失。复次佛宿命通明力三种庄严念故。念则成就无失。念多在过去用故。复次念根力无边无尽故念无失。复次佛一切意业随智慧行故念无失。一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说
何人无过失 何人不失念
何人常一心 应作者能作
正知一切法 一切障得脱
诸功德成就 唯有佛一人
无异想者。佛于一切众生。无分别无远近异想。是贵可为说。是贱不可为说。如日出普照万物。佛大悲光明一切怜愍等度。恭敬者不恭敬者。怨亲贵贱一切悉等。如客除粪人名尼陀。佛化度之得大阿罗汉。亦如德护居士火坑毒饭欲以害佛。即以其日除其三毒灭邪见火。如是等无有异想。复次佛于舍利弗弥勒菩萨等顺佛法行亦不爱。提婆达多富罗那外道六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫修熏心故。是众生中宝。如真金不可令异。复次佛以佛眼。一日一夜各三时观一切众生。谁可度者无令失时。等观众生故无有异想。复次佛种种因缘赞善法。种种因缘呵不善法。亦于善于恶心无增减。但为度众生故有是分别。是为无有异想。复次如一切不行经中说。佛观一切众生如己身。所作已办。无始无中无终。是名无异想。复次佛观一切众生及诸法。从本已来至不生不灭常清净如涅槃。是名无异想。复次不二入法门。是诸法实相门。异相即是二法。二法即是邪道。佛是无诳法人。不应行诳法。常行不二入法门。诳法即是异相。如是等名无异想。无不定心者。定名一心不乱。乱心中不能得见实事。如水波荡不得见面。如风中灯不得好照。以是故说佛无不定心。问曰。定名从未到地乃至灭尽定。入此定中不能起身业口业。佛若常定无不定心者。云何得游行诸国。具四威仪。为大众种种因缘譬喻说法。如是事欲界系心及梵世。不入定可有是事。答曰。无不定心者。有种种义。定名常摄心善法中住。佛于诸法实相中。定不退失。是名无不定心。复次欲界中有定。入是定中可说法。以是故阿毗昙中。说欲界系四圣种四念处四正勤四如意足五根五力无诤三昧愿智四无碍智。有如是等妙功德。佛入欲界中定故。名无不定心。诸声闻辟支佛从定起。若入无记心若入善。或退入垢心。佛从定起入欲界定。初无散乱心时。以是故名无不定心。复次如声闻法。化人说法化主不说。化主说化人不说。佛则不尔。化人化主俱能说法。定心亦应异。声闻入定则无说。佛在定亦能说法亦能游行。如密迹经心密中说。诸佛心常在定中。心亦应说法。复次散乱心法诸结使疑悔等佛皆无。阿罗汉虽无四谛中疑。一切法中处处有疑。佛于一切法中常定无疑。无不定智慧故。复次声闻有诸烦恼习气故。有退法故散乱。佛于一切智处中。智满故无乱。如瓶中水满则无声无动。复次唯佛一人名不诳法。三坚固人中最上。苦乐心不异。一相异相生灭相断常相来去相。如是等诸法相。皆是诳法。虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故心无不定。无不定故心不异。复次五种不可思议法中。佛最不可思议。是十八不共法。是佛甚深藏。谁能思议者。以是故佛无不定心事必当尔。佛虽常入定无觉观粗心。有不可思议智慧故亦能说法。譬如天乐随天所好种种声。应是亦无心亦无识法。以诸天福德因缘故。有是如天乐无心无识而能应物。何况佛有心而不说法。以是故说佛无不定心。无不知已舍者。众生有三种受。苦受乐受不苦不乐受。苦受生嗔乐受生爱不苦不乐受生愚痴。是三种受。苦受生苦住苦灭乐。乐受生乐住乐灭苦。不苦不乐受。不知为苦不知为乐。余人钝根故。多觉苦受乐受。于不苦不乐受中。不觉不知而有舍心。是为痴使所使。佛于不苦不乐受中。知觉生时觉住时觉灭时。以是故言佛无不知已舍心。问曰。此中何等为舍。不苦不乐即是舍耶。为七觉中舍。四