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门则堕无中。若入昆勒门则堕有无中。复次菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。虽知诸法一相亦能知一切法种种相。虽知诸法种种相亦能知一切法一相。菩萨如是智慧名为般若波罗蜜。问曰。菩萨摩诃萨。云何知一切法种种相。云何知一切法一相。答曰。菩萨观诸法相。所谓有相。因是有诸法中有心生。如是等一切有。问曰。无法中云何有心生。答曰。若言无是事即是有法。复次菩萨观一切法一相。所谓无相。如牛中无羊相羊中无牛相。如是等诸法中各各无他相。如先言因有故有心生。是法异于有。异故应无。若有法是牛羊亦应是牛。何以故。有法不异故。若异则无。如是等一切皆无。复次菩萨观一切法一因。是一法诸法中一心生诸法各各有一相。合众一故名为二名为三。一为实。二三为虚。复次菩萨观诸法有所因故有。如人身无常。何以故。生灭相故。一切法皆如是有所因故有。复次一切诸法无所因故有。如人身无常生灭故。因生灭故知无常。此因复应有因。如是则无穷。若无穷则无因。若是因更无因是无常。因亦非因。如是等一切无因。复次菩萨观一切法有相。无有法无相者。如地坚重相水冷湿相火热照相风轻动相虚空容受相。分别觉知是为识相。有此有彼是为方相。有久有近是为时相。浊恶心恼众生是为罪相。净善心愍众生是为福相。着诸法是为缚相。不着诸法是为解脱相。现前知一切法无碍是为佛相。如是等一切各有相。复次菩萨观一切法皆无相。是诸相从因缘和合生。无自性故无。如地色香味触四法和合故名地。不但色故名地。亦不但香但味但触故名为地。何以故。若但色是地。余三则不应是地。地则无香味触。香味触亦如是。复次是四法云何为一法。一法云何为四法。以是故不得以四为地。亦不得离四为地。问曰。我不以四为地。但因四法故地法生。此地在四法中住。答曰。若从四法生地。地与四法异。如父母生子子则异父母。若尔者今眼见色鼻知香舌知味身知触。地若异此四法者。应更有异根异识知。若更无异根异识知则无有地。问曰。若上说地相有失。应如阿毗昙说地相。地名四大造色。但地种是坚相。地是可见色。答曰。若地但是色先已说失。又地为坚相。但眼见色如水中月镜中像草木影。则无坚相。坚则身根触知故。复次若眼见色是地坚相。是地种眼见色。亦是水火湿热相。是水火种。若尔者风风种亦应分别而不分别如说何等是风风种。何等风种风。若是一物不应作二种。答若是不异者。地及地种不应异。问曰。是四大各各不相离。地中有四种。水火风各有四种但地中地多故。以地为名。水火风亦尔。答曰。不然。何以故。若火中有四大应都是热。无不热火故。若三大在火中。不热则不名为火。若热则舍自性皆名为火。若谓细故不可知则与无无异。若有粗可得则知有细。若无粗亦无细。如是种种因缘地相不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。问曰。不应言无相。何以故。于诸法无相即是相。若无无相则不可破一切法相。何以故。无无相故。若有是无相则不应言一切法无相。答曰。以无相破诸法相。若有无相相则堕诸法相中。若不入诸法相中则不应难无相。皆破诸法相亦自灭相。譬如前火木然诸薪已亦复自然。是故圣人行无相。无相三昧破无相故。复次菩萨。观一切法不合不散无色无形无对无示无说一相。所谓无相。如是等诸法一相。云何观种种相。一切法摄入二法中。所谓名色色无色可见不可见有对无对有漏无漏有为无为等。二百二法门如千难品中说。复次有二法。忍辱柔和。又二法亲敬供养。二施财施法施。二力慧分别力修道力。二具足戒具足正见具足。二相质直相柔软相。二法定智。二法明解说。二法世间法第一义法。二法念巧慧。二谛世谛第一义谛。二解脱待时解脱不坏心解脱。二种涅槃有余涅槃无余涅槃。二究竟事究竟愿究竟。二见知见断见。二具足义具足语具足。二法少欲知足。二法易养易满。二法法随法行。二智尽智无生智。如是等分别无量二法门。复次知三道。见道修道无学道。三性断性离性灭性。三修戒修定修慧修。三菩提佛菩提辟支迦佛菩提声闻菩提。（更不复学智满足之名也）三乘佛乘辟支迦佛乘声闻乘。三归依佛法僧。三住梵住天住圣住。三增上自增上他增上法增上。诸佛三不护身业不护口业不护意业不护。三福处布施持戒善心。三器杖闻器杖离欲器杖慧器杖。三轮变化轮示他心轮教化轮。三解脱门空解脱门无相解脱门无作解脱门。如是等无量三法门。复知四法。四念处四正勤四如意足四圣谛四圣种四沙门果四知四信四道四摄法四依四通达善根四道四天人轮四坚法四无所畏四无量心。如是等无量四法门。复知五无学众五出性五解脱处五根五力五大施五智五阿那含五净居天处五治道五智三昧五圣分支三昧五如法语道。如是等无量五法门。复知六舍法六爱敬法六神通六种阿罗汉六地见谛道六随顺念六三昧六定六波罗蜜。如是等无量六法门。复知七觉意七财七依止七想定七妙法七知七善人去处七净七财福七非财福七助定法。如是等无量七法门。复知八圣道分八背舍八胜处八大人念八种精进八丈夫八阿罗汉力。如是等无量八法门。复知九次第定九名色等减（从名色至生死为九）九无漏智得尽智故除等智也。九无漏地六禅三无色九地思惟道
如是等无量九法门。复知十无学法十想十智十一切入十善大地佛十力。如是等无量十法门。复知十一助圣道法。复知十二因缘法。复知十三出法。十四变化心。十五心见谛道。十六安那般那行。十七圣行。十八不共法。十九离地思惟道中一百六十二道。能破烦恼贼。一百七十八沙门果。八十九有为果。八十九无为果。如是等种种无量异相法。生灭增减得失垢净悉能知之。菩萨摩诃萨知是诸法已。能令诸法入自性空而于诸法无所著。过声闻辟支佛地。入菩萨位中。入菩萨位中已。以大悲怜愍故。以方便力分别诸法种种名字。度众生令得三乘。譬如工巧之人。以药力故。能令银变为金金变为银。问曰。若诸法性真空。云何分别诸法种种名字。何以不但说真空性。答曰。菩萨摩诃萨。不说空是可得可着。若可得可着。不应说诸法种种异相。不可得空者无所挂碍。若有挂碍是为可得。非不可得空。若菩萨摩诃萨。知不可得空。还能分别诸法。怜愍度脱众生。是为般若波罗蜜力。取要言之诸法实相。是般若波罗蜜。问曰。一切世俗经书。及九十六种出家经中。皆说有诸法实相。又声闻法三藏中。亦有诸法实相。何以不名为般若波罗蜜。而此经中诸法实相。独名般若波罗蜜。答曰。世俗经书中。为安国全家身命寿乐故非实。外道出家堕邪见法中。心爱着故是亦非实。声闻法中虽有四谛。以无常苦空无我观诸法实相。以智慧不具足不利。不能为一切众生。不为得佛法故。虽有实智慧。不名般若波罗蜜。如说佛入出诸三昧。舍利弗等乃至不闻其名。何况能知。何以故。诸阿罗汉辟支佛初发心时。无大愿无大慈大悲。不求一切诸功德。不供养一切三世十方佛。不审谛求知诸法实相。但欲求脱老病死苦故。诸菩萨从初发心弘大誓愿有大慈悲。求一切诸功德。供养一切三世十方诸佛。有大利智求诸法实相。除种种诸观。所谓净观不净观常观无常观乐观苦观空观实观我观无我观。舍如是等妄见心力诸观。但观外缘中实相。非净非不净非常非非常非乐非苦非空非实非我非无我。如是等诸观不着不得世俗法故。非第一义周遍清净不破不坏。诸圣人行处。是名般若波罗蜜。问曰。已知般若体相是无相无得法。行者云何能得是法。答曰。佛以方便说法。行者如所说行则得。譬如绝崖崄道假梯能上。又如深水因船得渡。初发心菩萨。若从佛闻若从弟子闻若于经中闻。一切法毕竟空。无有决定性可取可着。第一实法灭诸戏论。涅槃相是最安隐。我欲度脱一切众生。云何独取涅槃。我今福德智慧神通力未具足故。不能引导众生。当具足是诸因缘。行布施等五波罗蜜。财施因缘故得大富。法施因缘故得大智慧。能以此二施引导贫穷众生令入三乘道。以持戒因缘故。生人天尊贵。自脱三恶道。亦令众生免三恶道。以忍辱因缘故。障嗔恚毒得身色端政威德第一。见者欢喜敬信心伏。况复说法。以精进因缘故。能破今世后世福德道法懈怠。得金刚身不动心。以是身心破凡夫憍慢。令得涅槃。以禅定因缘故。破散乱心离五欲罪。乐能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处。依是禅般若波罗蜜自然而生。如经中说。比丘一心专定能观诸法实相。复次知欲界中多以悭贪罪业闭诸善门。行檀波罗蜜时。破是二事开诸善门。欲令常开故。行十善道。尸罗波罗蜜未得禅定智慧。未离欲故。破尸罗波罗蜜。以是故行忍辱。知上三事能开福门。又知是福德果报无常。天人中受乐还复堕苦。厌是无常福德故。求实相般若波罗蜜。是云何当得。必以一心乃当可得。如贯龙王宝珠。一心观察能不触龙。则得价直阎浮提。一心禅定除却五欲五盖。欲得心乐大用精进。是故次忍辱说精进波罗蜜。如经中说。行者端身直坐系念在前。专精求定正使肌骨枯朽终不懈退。是故精进修禅。若有财而施不足为难。畏堕恶道恐失好名。持戒忍辱亦不为难。以是故上三度中不说精进。今为般若波罗蜜实相从心求定。是事难故应须精进。如是行能得般若波罗蜜。问曰。要行五波罗蜜然后得般若波罗蜜。亦有行一二波罗蜜。得般若波罗蜜耶。答曰。诸波罗蜜有二种。一者一波罗蜜中相应随行。具诸波罗蜜。二者随时别行波罗蜜。多者受名。譬如四大共合虽不相离以多者为名。相应随行者。一