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摄诸善人。（施摄善人与为因缘故言摄）檀为安隐临命终时心不怖畏。檀为慈相能济一切。檀为集乐能破苦贼。檀为大将能伏悭敌。檀为妙果天人所爱。檀为净道贤圣所游。檀为积善福德之门。檀为立事聚众之缘。檀为善行爱果之种。檀为福业善人之相。檀破贫穷断三恶道。檀能全护福乐之果。檀为涅槃之初缘。入善人聚中之要法。称誉赞叹之渊府。入众无难之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。种种欢乐之林薮。富贵安隐之福田。得道涅槃之津梁。圣人大士智者之所行。余人俭德寡识之所效。复次譬如失火之家。黠慧之人明识形势。及火未至急出财物。舍虽烧尽财物悉在。更修室宅。好施之人亦复如是。知身危脆财物无常修福及时。如火中出物后世受乐。亦如彼人更修宅业福庆自慰。愚惑之人但知惜屋匆匆营救。狂愚失智不量火势猛风绝焰土石为焦。翕响之间荡然夷灭。屋既不救财物亦尽。饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如是。不知身命无常须臾叵保。而更聚敛守护爱惜。死至无期忽焉逝没。形与土木同流。财与委物俱弃。亦如愚人忧苦失计。复次大慧之人有心之士。乃能觉悟知身如幻财不可保。万物无常唯福可恃。将人出苦津通大道。复次大人大心能大布施。能自利己。小人小心不能益他。亦不自厚。复次譬如勇士见敌必期吞灭。智人慧心深得悟理。悭贼虽强亦能挫之必令如意。遇良福田值好时节（时应施之时也遇而不施是名失时）觉事应心能大布施。复次好施之人为人所敬。如月初出无不爱者。好名善誉周闻天下人所归仰一切皆信。好施之人贵人所念贱人所敬。命欲终时其心不怖。如是果报今世所得。譬如树华大果无量。后世福也。生死轮转往来五道无亲可恃。唯有布施若生天上人中得清净果皆由布施。象马畜生得好枥养。亦是布施之所得也。布施之德富贵欢乐。持戒之人得生天上。禅智心净无所染着得涅槃道。布施之福是涅槃道之资粮也。念施故欢喜。欢喜故一心。一心观生灭无常观生灭无常故得道。如人求荫故种树。或求华或求果故种树。布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫。声闻辟支佛道如华。成佛如果。是为檀种种功德
大智度论释初品中檀相义第十九
问曰。云何名檀。答曰。檀名布施心相应善思。是名为檀。有人言。从善思起身口业。亦名为檀。有人言。有信有福田有财物三事和合时。心生舍法能破悭贪。是名为檀。譬如慈法观众生乐而心生慈。布施心数法亦复如是。三事和合心生舍法能破悭贪。檀有三种。或欲界系或色界系或不系。（丹本注云圣人行施故名不系）心相应法随心行共心生。非色法能作缘。非业业相应随业行共业生。非先世业报生。二种修行修得修。二种证身证慧证。若思惟断。若不断。二见断欲界色界尽见断。有觉有观法凡夫圣人共行。如是等阿毗昙中广分别说。复次施有二种。有净有不净。不净施者直施无所为。或有为求财故施。或愧人故施。或为嫌责故施。或畏惧故施。或欲取他意故施。或畏死故施。或狂人令喜故施。或自以富贵故应施。或诤胜故施。或妒嗔故施。或憍慢自高故施。或为名誉故施。或为咒愿故施。或解除衰求吉故施。或为聚众故施。或轻贱不敬施。如是等种种名为不净施。净施者。与上相违名为净施。复次为道故施。清净心生无诸结使。不求今世后世报。恭敬怜愍故。是为净施。净施是趣涅槃道之资粮。是故言为道故施。若未得涅槃时施。是人天报乐之因。净施者如华璎珞初成未坏香洁鲜明。为涅槃净施得果报香亦复如是。如佛说。世有二人为难得。一者出家中非时解脱比丘。二者在家白衣能清净布施。是净施相乃至无量世。世世不失。譬如券要终无失时。是布施果因缘和合时便有。譬如树得时节会。便有华叶果实若时节未至有因而无果。是布施法。若以求道能与人道。何以故结使灭名涅槃。当布施时。诸烦恼薄故。能助涅槃。于所施物中不惜故。除悭敬念受者故。除嫉妒直心布施故。除谄曲。一心布施故。除调深思惟施故。除悔。观受者功德故。除不恭敬。自摄心故。除不惭。知人好功德故。除不愧。不着财物故。除爱。慈愍受者故。除嗔。恭敬受者故。除憍慢。知行善法故。除无明。信有果报故。除邪见。知决定有报故除疑。如是等种种不善诸烦恼。布施时悉皆薄。种种善法悉皆得。布施时六根清净善欲心生。善欲心生故。内心清净。观果报功德故。信心生。身心柔软故。喜乐生。喜乐生故。得一心。得一心故。实智慧生。如是等诸善法悉皆得。复次布施时。心生相似八正道。信布施果故。得正见。正见中思惟不乱故。得正思惟。清净说故得正语。净身行故。得正业。不求报故。得正命。勤心施故。得正方便。念施不废故。得正念。心住不散故。得正定。如是等相似三十七品善法心中生。复次有人言。布施是得三十二相因缘。所以者何。施时与心坚固。得足下安立相。布施时。五事围绕受者。是眷属业因缘故。得足下轮相。大勇猛力施故。得足跟广平相。施摄人故。得手足缦网相。美味饮食施故。得手足柔软七处满相。施以益命故。得长指身不曲大直相。施时言我当相与。施心转增故。得足趺高毛上向相。施时受者求之一心好听。殷勤约敕令必疾得故。得伊泥延＇跳…兆＋專＇相。不嗔不轻求者故。得臂长过膝相。如求者意施不待言故。得阴藏相。好衣服卧具金银珍宝施故。得金色身相薄皮相。布施令受者独得自在用。故。得一一孔一毛生眉间白毫相。求者求之即言。当与以是业故。得上身如师子肩圆相。病者施药饥渴者与饮食故。得两腋下满最上味相。施时劝人行施而安慰之。开布施道故。得肉髻相。身圆如尼拘卢相。有乞求者意欲与时。柔软实语必与不虚故。得广长舌相梵音声相如迦陵毗伽鸟声相。施时如实语利益语故。得师子颊相。施时恭敬受者心清净故。得牙白齿齐相。施时实语和合语故。得齿密相四十齿相。施时不嗔不着等心视彼故。得青眼相眼睫如牛王相。是为种三十二相因缘。复次以七宝人民车乘金银灯烛房舍香华布施故。得作转轮王七宝具足。复次施得时故。报亦增多。如佛说。施远行人远来人。病人看病人。风寒众难时施。是为时施。复次布施时随土地所须施故。得报增多。复次旷路中施故。得福增多。常施不废故。得报增多。如求者所欲施故。得福增多。施物重故。得福增多。如以精舍园林浴池等若施善人故。得报增多。若施僧故。得报增多。若施者受者俱有德故。（丹注云如菩萨及佛慈心布施是为施者若施佛及菩萨阿罗汉辟支佛是为受者故）得报增多。种种将迎恭敬受者故。得福增多。难得物施故。得福增多。随所有物尽能布施故。得福增多。譬如大月氏弗迦罗城中有一画师。名千那。到东方多刹陀罗国。客画十二年得三十两金。持还本国于弗迦罗城中。闻打鼓作大会声。往见众僧。信心清净即问维那。此众中几许物。得作一日食。维那答曰。三十两金足得一日食。即以所有三十两金付维那。为我作一日食。我明日当来。空手而归。其妇问曰。十二年作得何等物。答言。我得三十两金。即问三十两金今在何所。答言。已在福田中种。妇言。何等福田。答言施与众僧。妇便缚其夫送官治罪断事。大官问。以何事故。妇言我夫狂痴。十二年客作得三十两金。不怜愍妇儿尽以与他人。依如官制辄缚送来。大官问其夫。汝何以不供给妇儿。乃以与他。答言。我先世不行功德。今世贫穷受诸辛苦。今世遭遇福田。若不种福后世复贫。贫贫相续无得脱时。我今欲顿舍贫穷。以是故尽以金施众僧。大官是优婆塞信佛清净。闻是语已赞言。是为甚难。勤苦得此少物尽以施僧。汝是善人。即脱身璎珞及所乘马并一聚落以施贫人。而语之言。汝始施众僧。众僧未食是为谷子未种。牙已得生。大果方在后身以是故言。难得之物尽用布施其福最多。复次有世间檀。有出世间檀。有圣人所称誉檀。有圣人所不称誉檀。有佛菩萨檀。有声闻檀。何等世间檀。凡夫人布施。亦圣人作有漏心布施。是名世间檀。复次有人言。凡夫人布施。是为世间檀。圣人虽有漏心布施。以结使断故。名出世间檀。何以故。是圣人得无作三昧故。复次世间檀者不净。出世间檀者清净。二种结使。一种属爱一种属见。为二种结使所使。是为世间檀。无此二种结使。是为出世间檀。若三碍系心是为世间檀。何以故。因缘诸法实无吾我。而言我与彼取。是故名世间檀。复次我无定处。我以为我彼以为非。彼以为我我以为非。以是不定故无实我也。所施财者从因缘和合有。无有一法独可得者。如绢如布。众缘合故成。除丝除缕则无绢布。诸法亦如是。一相无相相常自空。人作想念计以为有。颠倒不实是为世间檀。心无三碍实知法相心不颠倒。是为出世间檀。出世间檀为圣人所称誉。世间檀圣人所不称誉。复次清净檀。不杂结垢如诸法实相。是圣人所称誉。不清净杂结使颠倒心着。是圣人所不称誉。复次实相智慧和合布施。是圣人所称誉。若不尔者圣人所不称誉。复次不为众生。亦不为知诸法实相故施。但求脱生老病死。是为声闻檀。为一切众生故施。亦为知诸法实相故施。是为诸佛菩萨檀。于诸功德不能具足。但欲得少许分。是为声闻檀。一切诸功德欲具足满。是为诸佛菩萨檀。畏老病死故施。是为声闻檀。为助佛道为化众生不畏老病死。是为诸佛菩萨檀。是中应说菩萨本生经。如说阿婆陀那经中。昔阎浮提中有王。名婆萨婆。尔时有婆罗门菩萨。名韦罗摩。是国王师。教王作转轮圣王法。韦罗摩财富无量珍宝具足。作是思惟。人谓我为贵人财富无