按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
五众实相即是般若波罗蜜。复次如色等法。分析破裂乃至微尘则无方。无方故无边。无色法无形故无此彼。无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是。于一切法分别色。乃至微尘分别无色法。乃至一念中不见决定有常乐我净。是故说色无边故般若无边。乃至虚空六种亦如是。如金钢等者如天王所执金钢无憎无爱。随所用处无不摧碎。诸佛一切智前心。此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒。及习皆灭故名为如金钢。如金钢三昧相应智慧观一切法皆平等。般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故。般若先观诸法平等。然后得是三昧。诸法无分别者。世间凡夫烦恼力故种种分别诸法。得诸法实相则皆破坏变异。是故圣人得般若波罗蜜。不随忆想分别诸法。入空无相无作三昧中。若得诸法变异时则不忧愁。以先来不分别取诸法相故。诸法性不可得者。一切法皆从因缘和合生无有无因缘。若少因缘而起者。若从因缘生则无自性。性者名本有决定实事。若性从因缘和合边生。当知未和合时则无。若先无今从因缘和合有者则知无性。若从因缘而生性者。性即是作法。性名不相待不相因。常应独有。如是有为法则无。是故言一切诸法性不可得。般若波罗蜜性亦尔。诸法无所有等故者。诸法性不可得故众因缘亦不可得。众因缘亦不可得故皆是无所有。入无所有中故则皆平等。所以者何。有故有分别。无故无分别。如草香栴檀香烧时有分别灭时无分别。诸法无作者。众生空法。空故则皆无作。众生所作者。所谓十善十不善等法。作者所谓火然水流风动。识能识智能知。如是法各各自有力。无众生乃至无知者见者。无色等乃至一切种智先已破。破众生故无作者。破法故无所作。但凡夫人颠倒覆故言我有所作。诸法不可思议者。色等一切法不得决定。若常若无常若苦若乐若实若空若我若无我若生灭若不生灭若寂灭若不寂灭若离若不离若有若无等。种种门分别亦如是。不可得思议。所以者何。是法皆从心中忆想分别生。亦不可决定。一切法实性皆过心心数法。出名字语言道。如前品说。一切诸法平等。一切贤圣不能行不能到。是故不可思议。般若波罗蜜亦尔。观是法故生。是时萨陀波仑即于坐上得诸三昧。问曰。萨陀波仑先已知诸法空相。今种种勤苦住立七岁。见昙无竭得何等利益。答曰。萨陀波仑先见诸佛得诸三昧。贵重般若波罗蜜生着相。今昙无竭七岁从定起。为说般若破其着心。一切法性自空。非般若波罗蜜令其空。是故说诸法等故般若波罗蜜等诸法离相。乃至诸法不可思议故。般若不可思议。不令轻贱余法贵重般若。何以故。不令因般若故更生垢着。般若波罗蜜虽毕竟清净多所饶益。复不可取相而生着心。如热金虽好不可手捉。萨陀波仑得是教化断般若中着心。即得诸法等诸三昧句句解说。散乱心中但有智慧不名三昧。今从师闻已一心思惟名为三昧。摄心不散智慧变成三昧。如风中灯不能照明在静室闭门明乃遍照。先已欲界心散乱故智慧力未成就。今入摄心中所闻诸法皆名三昧。能破诸烦恼等及魔人民。如水寒风未至未成为冰则无坚用若成冻冰能有所蹈。得如是等六百万三昧门。萨陀波仑得闻昙无竭所说法。得诸法中大智慧明。所谓种种诸法实相门诸法平等。平等是智慧。入萨陀波仑禅定心中变为三昧。今欲说三昧智慧。今世后世果报故。尔时佛告须菩提。如我今在大众中说般若。以是相以是像貌以是名字说般若。萨陀波仑从昙无竭得是三昧。于三昧中见十方佛。在大众中说般若亦如是。须菩提。萨陀波仑从是以后深爱乐法故多集诸经。广诵多闻如阿难佛所说皆能持。萨陀波仑亦如是。多闻智慧不可思议如大海水。即于是世常不离佛。如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中。好修行念佛三昧故。乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝。随意往生诸佛国土。以其深入般若波罗蜜集无量功德故不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土。供养诸佛度脱众生。集无量功德。譬如豪贵长者。从一会至一会。乃至今在大雷音佛所净修梵行。若有欲求般若波罗蜜若。当如萨陀波仑菩萨坚正一心不可倾动。是故当知般若波罗蜜因缘故。能成就一切功德者。诸菩萨等得般若者。贪欲嗔恚等。在家罪垢邪疑戏论等。出家罪垢皆悉除灭得心清净。心清净故得一切功德成就。得一切种智者。所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者。从初地乃至七地得无生忍法。八地九地十地是深入佛智慧。得一切种智成就作佛。于一切法得自在者。皆应受持乃至华香妓乐。须菩提虽常乐空行。佛共说般若。又得无诤三昧故不应嘱累。阿难得闻持陀罗尼。又常亲近世尊故广嘱累
大智度论释嘱累品第九十
【经】尔时佛告阿难。于汝意云何。佛是汝大师不。汝是佛弟子不。阿难言。世尊。佛是我大师。修伽陀是我大师。我是佛弟子。佛言。如是如是。我是汝大师。汝是我弟子。若如弟子所应作者汝已作竟。阿难。汝用身口意慈业供养供给。我亦常如我意无有违失。阿难。我身现在汝爱敬供养供给心常清净。我灭度后是一切爱敬供养供给事当爱敬供养般若波罗蜜。乃至第二第三以般若波罗蜜嘱累汝。阿难。汝莫忘莫失莫作最后断种人。阿难。随尔所时般若波罗蜜在世。当知尔所时。有佛在世说法。阿难。若有书般若波罗蜜受持读诵正忆念为人广说恭敬尊重赞叹华香幡盖宝衣灯烛种种供养。当知是人不离见佛不离闻法常亲近佛。佛说般若波罗蜜已。弥勒等诸菩萨摩诃萨。慧命须菩提舍利弗大目犍连摩诃迦叶富楼那弥多隶耶尼子摩诃俱絺罗摩诃迦旃延阿难等。并一切大众及一切世间诸天人犍闼婆阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜
【论】问曰佛已断法爱。乃至一切种智涅槃不着不取相。今何以种种因缘嘱累是法似如爱着。答曰。诸佛大慈悲心从初发意已来。乃至到涅槃门常不舍离。于娑罗双树间。以金钢三昧为众生碎身如麻米。何况经法多所饶益而不嘱累。又阿难是未离欲人。未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益。是以殷勤嘱累汝。当好受持无令忘失。是故佛虽于一切法无憎爱常寂灭相。而嘱累是般若。问曰。阿难是声闻人。何以以般若波罗蜜嘱累。而不嘱累弥勒等大菩萨。答曰。有人言。阿难常侍佛左右供给所须。得闻持陀罗尼。一闻常不失。既是佛之从弟。又多知多识名闻广普四众所依。是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故不嘱累。又阿难是六神通三明共解脱。五百阿罗汉师。能如是多所利益。是故嘱累。弥勒等诸大菩萨佛灭度后。各各分散至随所应度众生国土。弥勒还兜率天上。毗摩罗鞊文殊师利亦至所应度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力不须苦嘱累。阿难是声闻人随小乘法。是故佛殷勤嘱累。问曰。若尔者法华经诸余方等经。何以嘱累喜王诸菩萨等。答曰。有人言。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。而余经嘱累菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法华等诸经说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药。复次如先说。般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不同。般若波罗蜜总相是一而深浅有异。是故嘱累阿难无咎。问曰。先见阿閦佛品中嘱累。今复嘱累有何等异。答曰。菩萨道有二种。一者般若波罗蜜道。二者方便道。先嘱累者为说般若波罗蜜体竟。今以说令众生得是般若方便竟嘱累。以是故。见阿閦佛后说沤和拘舍罗品。般若波罗蜜中虽有方便。方便中虽有般若波罗蜜。而随多受名。般若与方便本体是一。以所用小异故别说。譬如金师以巧方便故以金作种种异物虽皆是金而各异名。菩萨得是般若波罗蜜实相。所谓一切法性空无所有寂灭相。即欲灭度以方便力故不取涅槃证。是时作是念。一切法性空涅槃亦空。我今于菩萨功德未具足不应取证。功德具足乃可取证。是时菩萨以方便力过二地入菩萨位。住菩萨位中知甚深微妙无文字法引导众生。是名方便。复次有方便。菩萨知一切法毕竟空性无所有。而能还起善法行六波罗蜜不随空。若能生四种事。若疑若邪见若入涅槃若作佛。以般若有如是分别。若能除邪疑不入涅槃是为方便。有人言。般若波罗蜜多所饶益。于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后多有怨贼欲毁坏者。品品嘱累犹尚无咎。何况二处。问曰。若嘱累何以乃尔殷勤郑重。答曰。佛随世俗法引导众生。譬如估客主欲远出他国。虽以财宝嘱累于子大价妙宝偏独殷勤以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人而殷勤嘱累必知其贵。若闻其子赞说宝价则不信之。佛亦如是。复次若于余人异众中赞叹般若嘱累人则讥佛自称赞法。疑而不信。自于弟子中嘱累则无嫌。复有人言。佛上品中说寂灭相无戏论。是一切智是中无有决定法可取。则人以为无所可贵。今殷勤嘱累。则知佛不着空法。一切众生中爱念般若无过佛者。佛知般若恩深故。贵重是般若而殷勤嘱累。有人言。佛欲现中道故嘱累。先说诸法空以遮有边。今殷勤嘱累则破无边。是则中道。若人谓佛贪心爱着此法。佛以种种因缘说般若波罗蜜空相。若人谓佛堕断灭中。是故殷勤嘱累。如是则离二边。问曰。佛知阿难是弟子。何以故。问阿难汝是我弟子不。我是汝师不。答曰。佛有恶弟子须那刹多罗等。有少因缘故作弟子。欲于佛所取射法。佛不为说。于是反戒言。我非佛弟子。又如须尸摩。为盗法故作弟子。如是等是名字