大智度论-第299章

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次释提桓因此中自说因缘。所谓汝因缘力故饶益百千等众生。萨陀波仑取华如其意供养昙无竭。萨陀波仑初闻师名。后眼见闻法断疑故以身供养。长者女等亦效萨陀波仑。以身施萨陀波仑。问曰。萨陀波仑以身供养昙无竭。昙无竭福田大。女何以不以身供养而与萨陀波仑。答曰。女人智短着多故不用舍本师而供养他又以女身罪秽心虽清白为外有讥谤故。问曰。长者女初舍父母已属萨陀波仑。今何以复以身施。答曰。初舍父母共萨陀波仑诣昙无竭。为法故供养。亦不自以身施。父母亦不以施萨陀波仑。今见萨陀波仑问甚深义。昙无竭为解说。释提桓因欢喜供养。是故发欢喜心以身供养。以自在心故。又一切女身无所系属则受恶名。女人之礼。幼则从父母。少则从夫。老则从子。是长者女等虽道路共来不得久无所属。是故自以身施而作是愿。如师所得。我等亦当得之。尔时萨陀波仑欲以此女供养昙无竭。虑其嫌恨故问。汝等实以诚心供养我当受。汝诚心者不自用心随所处分如无心物。诸女人等言实以诚心。即时萨陀波仑以长者女并诸侍女及五百乘车奉上昙无竭。萨陀波仑欲除世人常疑。谓其欺诳长者将诸女来。是故尽以布施明已无著。复次萨陀波仑如空中声所闻得解欢喜。如世人所贵内外物尽以供养。欲深入檀波罗蜜门故。释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽而能尽舍内外布施无复遗余故赞言善哉。以过去佛为喻。行难事故得难得果报。所谓阿耨多罗三藐三菩提。问曰。若昙无竭欲令萨陀波仑善根具足故受。善根者所谓具足檀波罗蜜。何以故还与萨陀波仑。答曰。昙无竭大智方便。令萨陀波仑大得福德而无所失是谓上受萨陀波仑至诚心施。断诸贪着不望还得福德具足。昙无竭思惟。萨陀波仑远来而于五欲心不染着。旧人供养为善。是故还与。又闻诸女先以身上萨陀波仑。人非财物欲遂其本意故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子如是等因缘故还与萨陀波仑。问曰。诸大菩萨说法不应疲极。何以入宫。答曰。随世人法故。又众香城中众生不常求道。或时厌息受五欲乐。诸天常受五欲故妨废求道。有菩萨所住国常勤精进不受五欲。是众香城众生本愿杂受。昙无竭随其志愿欲引导之故生其国。是故以众生听法疲惓起入宫中。又未得道者。法虽微妙常闻故生疲厌心。是众中有是人故。又昙无竭在是中受富乐人法故日没应息。是时萨陀波仑作是念。我为法来不应坐卧。问曰。为法故何以不应坐卧。答曰。无是定法。此人大欲大精进恭敬法故自作是念。我若坐卧则是懒惰。我初求法时身尚不惜何况疲惓。是故不坐卧。大欲大精进与坐卧相违故。又坐卧则不勤力。行立则勤力精进。是故常住二威仪以待师出。问曰。萨陀波仑先知师七岁不出不。答曰。初来不知故。不复昙无竭亦常七岁不出。以因缘故。自誓七岁入定。萨陀波仑自誓师未出终不坐卧。又大人世间法尚不自违。何况为道法。又以初求法时尚不惜身今立七岁。何足为难。问曰。人身软弱。何能七岁不坐不卧。答曰。是时人寿命长。虽复七岁如今七日。又好世人身福德力大。虽立七岁不以为难。如勤比丘年六十始出家。而自结誓我胁不着席要尽得声闻所应得事。乃至得六神通阿罗汉。作四阿含优婆提舍。于今大行于世。此人于恶世尚尔。何况萨陀波仑生于好世。又身力虽弱以心强故能办其事。复次一心求佛道者。十方诸佛所念诸大菩萨及求佛道诸天益其气力。围绕守护。是故虽住立七岁而不疲极。问曰。昙无竭入三昧。何以乃至七岁。答曰。先已答。好世人寿长。虽七岁不以为久。又昙无竭宫殿婇女微妙五欲与天相似。萨陀波仑等新发意者心未柔软疑昙无竭。虽说空法赞叹离欲。谓其心未能舍。是故七岁三昧欲以除众疑故生贵敬心。闻昙无竭七岁三昧心口相应能说能行。则信受其语易可得度。譬如痈疮未熟医则不破但以药涂令熟熟则易破。复次欲受心生实乐故入无量三昧。复次说法有二种。一者口说法。二者身现法。今欲以身现法故入无量三昧。令众生知摄心入慧得如实智。菩萨三昧者如菩萨义中说。行般若方便力者如方便品中说。萨陀波仑于七岁中三恶觉观不生不味于味。是人虽未破烦恼而集诸善法故。制诸烦恼不令得生。但一心念昙无竭。何时当出。我当从闻般若。过七岁已作是念。我当为昙无竭敷坐处扫洒庄严。问曰。萨陀波仑云何得知过七岁已昙无竭当出。答曰。有人言。先曾七岁展转闻知。有人言。昙无竭初入三昧时自说七岁为限。如释迦文尼佛告阿难。我欲一月二月入禅定。阿难以告四众。萨陀波仑深爱佛法敬重昙无竭故。供养庄严说法处。出家菩萨但庄严其心诣师受法。在家菩萨则庄严说法处华香供养。复次萨陀波仑作是庄严。欲令昙无竭知其爱法欲法相。深心信乐故现是事。是故生心共五百女等展力扫洒。自以其金银珍宝敷座。萨陀波仑等虽自有妙好茵褥。为爱法情至故。以身所著上衣敷座。求水洒地。魔隐蔽故求不能得。此中自说因缘。魔作是念。若萨陀波仑求水不得其心则劣。志愿不满故。又令自鄙其身。我薄福德故。为供养法求水不得。以自轻忧愁覆心故。福德不增智慧不照不明者。诸忧愁烦恼覆心故。诸福德智慧不能照明。譬如日障蔽故其照不明。魔知其心大不可沮坏但小沮坏令其稽留。尔时萨陀波仑自刺其身。出血洒地欲以淹尘。人血肉虽臭以其至心求水不得。意不分别香臭好恶。为欲淹尘不惜身命。又萨陀波仑深心爱着般若波罗蜜故无所爱惜。有人言。多有诸天龙鬼神等。常随逐萨陀波仑佐助守护。是故所出之血变为香水。如羼提仙人被割截时血化为乳。又以无量福德成就故随愿即成。问曰。若福德成就随愿即得。魔不应隐蔽其水。答曰。是菩萨新发意能成小愿未能却魔。此中萨陀波仑自说出血因缘。我从无始生死已来。数数丧身未曾为法。问曰。若萨陀波仑爱法刺身出血。若其身死谁复听法。答曰。是事如破骨出髓中答。又此中诸天大菩萨守护故令其不死。又复恶魔知其心不可沮坏。水则还出。萨陀波仑等皆无异心者。如人初习慈心。欲为众生及为般若波罗蜜故不惜身命。既得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名异。是菩萨信力大故。欲得阿耨多罗三藐三菩提果报故不计是苦。又以深悲心爱念众生。虽受种种苦恼不以为难。譬如慈母爱子。虽为子长受勤苦不净不以为恶。又复见诸法实相毕竟空故。知是身但是虚诳和合。破是虚诳故。割截身时。不妨阿耨多罗三藐三菩提。魔不得其便者。如人有疮则受毒。菩萨若有贪欲忧愁疮者。魔得其便。以出血洒地心不忧愁故魔不得便。如萨陀波仑心五百女人心亦如是。敬重萨陀波仑故。见其刺身应有忧愁。以其愿得满故不以为愁。尔时释提桓因见是事已叹未曾有者。是人未得无生忍。诸烦恼未断。为供养法故不惜身命。如诸离欲人无异。割截其身如断草木。初心既尔。后心转增。复次未曾有者。此中释提桓因自说因缘。萨陀波仑爱法乃尔。以刀自刺等。释提桓因作是心欢喜已赞言善哉。赞其爱法乐法勤心精进。以过去佛为喻。非但汝今辛苦。过去诸佛求般若亦尔。萨陀波仑闻释提桓因安慰其心已。如火得酥转更炽盛。作是念。我既敷座洒地。当于何处得好名华庄严法处。问曰。不见水时何以不作是念。当于何处得水洒地。答曰。萨陀波仑以先有水处即时皆无知魔所作。是故自于四大分中刺水分洒地。身中水种虽多。血是命之所在。是故刺以洒地。华不自有。昙无竭出时欲至不容远求。又所须复多。当以遍覆其地。是故生念欲得。帝释知其念即以天华中妙者。名曼陀罗。三千石与之。足以周事。帝释所以不以人华与者。欲令发希有心故。萨陀波仑受华已分作二分。好者留以说法时散。余者覆地。其国俗法以华覆地。令行其上以为供养。尔时昙无竭如其先要。满七岁已从三昧起。与无量百千众恭敬围绕直趣法座。为说般若故。问曰。若诸菩萨入微妙三昧中谁能令起。答曰。行者初入时自作限齐。然后入定时至。其心自在从三昧起。悲心故而生觉观。如一比丘。入灭受定三昧时。自期闻犍捶时当起。既入已时僧坊失火。诸比丘惶懅不打犍捶而去。尔时过十二岁已檀越更和合。众僧欲起僧坊方打犍捶。闻犍捶声起即身散而死。后诸得道者说其如此。复次有人言。法性生身大菩萨。如诸佛常入三昧无散乱粗心。以神通力故能说法。飞行度脱众生。世俗法故有出入三昧相。是故虽入微妙三昧而能还出。以大悲心牵故。譬如咒术出龙。大众围绕者。是内眷属恭敬。散华烧香随从而出。为说般若波罗蜜故。说般若波罗蜜者。因世谛名字语言欲示众生第一义不动相故。萨陀波仑见昙无竭即得清净欢喜乐遍其身如比丘入于三禅。所以者何。多欲众生虽非净妙得犹喜乐。何况得见真功德庄严身者。萨陀波仑从空中佛闻昙无竭即生大欲得诸三昧见十方诸佛。复闻十方诸佛说先世因缘。唯有昙无竭能度汝耳。闻是已增益其心渴仰欲见。是故中道欲卖身供养。今于众香城七岁不坐不卧。欲见昙无竭。如是渴仰欲乐来久。如人热渴所逼。得浊暖潦水犹尚欢喜。何况得清冷美水。既以渴仰情久。又昙无竭功德大。是故悦乐。问曰。乐有四种。何以但说第三禅乐而不说上地定乐及解脱乐。答曰。以欲界众生于三受中多贪乐受。闻涅槃乐无所有则心不乐喜。以上四禅中断苦乐故心亦不乐。第三禅中乐乐之极。复有人言。萨陀波仑新发意未入细深妙定故。见昙无竭发大欢喜似如三禅乐。萨陀波仑自觉我大欢喜故。即时舍喜得清净法性遍身安乐。是故以三禅乐为喻

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