大智度论-第296章

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陀波仑大得诸三昧力其心深着。是故诸佛为说求诸三昧性不见实体。亦不见入三昧出三昧者。众生空法空故。诸佛为略说般若波罗蜜相。不念有是法。所谓一切法无相故不可念着。我等住是无所念法中能具足六波罗蜜。具足六波罗蜜故得佛金色身。如经中说。诸佛教化利喜安慰其心。问曰。上化佛已为说昙无竭是汝世世善知识。今何以复问何等是我善知识。答曰。以佛敕于善知识中倍应恭敬爱念故。又以欲于十方佛所闻昙无竭功德。欲自令信心坚固不疑故问。十方佛答如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故。诸佛佐助示导。或有诸菩萨佐助佛所应度者令至佛所。问曰。上闻虚空声。不问故七日啼哭。今不见十方佛。何以不大忧愁更求见佛。但欲于昙无竭所问诸佛去来事。答曰。萨陀波仑。先时但有肉眼未得三昧。以深心信着善法故大啼哭。今得诸三昧力。又见十方佛。诸烦恼微薄。着心已离故。但一心念。我当何时见昙无竭。问曰。若萨陀波仑得是三昧力。何以不还入三昧问十方诸佛从何所来去至何所而欲见问昙无竭。答曰。十方佛上以种种因缘赞昙无竭。世世是汝师。是故欲问。是时萨陀波仑念昙无竭菩萨。是我先世因缘。是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重。是先世因缘故恭敬爱乐。问曰。先说萨陀波仑不大著世间事。深爱般若波罗蜜故愁忧啼哭。今何以自鄙贫穷无以供养但以好心随师意则是法供养。何用华香为。答曰。法供养虽上。而世间众生见远来求法。而空无所有。则不发喜心。以世法故求供养具。复次五波罗蜜为助般若波罗蜜法。助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟。我得尊重福田。昙无竭菩萨当以助道法根本供养。亦欲为起发众人。萨陀波仑是智人善人。贫穷而能供养。何况我等。复次诸善法行时思惟时。其味各异。萨陀波仑欲行布施味。是故求供养具。问曰。萨陀波仑是大菩萨。能见十方佛又得诸深三昧。何以贫穷。答曰。有人言。此人舍家求佛道。虽生富家道里悬远。一身独去不赍财物。有人言。虽是大人宿世小罪因缘故生贫穷家有。虽是小人先世少行布施因缘故生大富家。如苏陀夷尼陀等是诸天所供养人而生小家。贫有二种。一者财贫。二者功德法贫。功德法贫最大可耻。财贫好人亦有法。贫好人所无。无有华香者。无有上妙宝华。又以少故言无。我若空往。师虽不须我心不得大喜。是故欲卖身。问曰。若卖身与他谁买此物往供养师。答曰。舍身即是大供养。去住无在。有人言。是人卖身取财因人供养。我为供养故卖身为奴。又人言。尔时世好人皆知法。虽自卖身主必能听供养而还。复次是人发深心欲行檀波罗蜜。为供养法及法师。而无外物唯有己身。是故卖是内物。于外内物中内施为重惜之深故。是故欲不破布施愿故卖身供养。此中自说不悔因缘。我世世丧身无数。未曾为清净法故。今为供养说法者故。丧是身大得法利。萨陀波仑定心断贪惜身意。于道中入一大城。欲得卖买如意故入此大城。一心欲卖身除羞愧破憍慢故。唱言谁须人。问曰。魔何以欲破其意。答曰。魔常为诸佛菩萨怨家故欲来破。复次诸小菩萨未得诸法实相。魔及恶人能坏。若得无生法忍住诸菩萨神通力无能破者。如小树栽小儿能破大不可破。复次此中自说魔破因缘。所谓是萨陀波仑爱法故。自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨。当得正闻般若波罗蜜。如经中广说。问曰。若魔欲坏萨陀波仑。先来闻空中声。及见十方佛时何以不坏。今方隐蔽诸婆罗门居士。令不闻其声。答曰。萨陀波仑先心未定。惜身未尽见十方佛。已得诸三昧。其心乃定。今定心相现。是故魔惊。若菩萨心未定。未能动魔。若大菩萨其心已定。魔亦不来。萨陀波仑今欲定心出魔境界。是故魔来。譬如负债人未欲远去债主不遮。欲出他界则不听去。问曰。魔有大力。何以不杀此菩萨而但破坏。答曰。魔本不嫉其寿命。但憎其作佛心。是故欲坏。又复诸天神法人无重罪不得妄杀。但得坏乱恐怖。若神无此法则人无活者。是故不杀。婆罗门性中生受戒故名婆罗门。除此通名居士。居士真是居舍之士。非四姓中居士。除一长者女者。以其为佛道世世集功德故魔不能蔽。复有人言。是萨陀波仑不应死故令一女人闻。有人言。是昙无竭菩萨神通力故令长者女得闻。如是三唱无人买者便大愁忧。问曰。萨陀波仑既不惜身。虽无人买亦不应愁。答曰。既发大心不满其愿。是故大愁。释提桓因作是念。萨陀波仑欲卖其身无有买者。如经中广说。问曰。释提桓因报得知他心。应知萨陀波仑心已决定。今何以来试。答曰。诸天但知世间人心。作佛不作佛心非其所知。除佛无有能知其为佛道故与授记。复次释提桓因欲多所引导故来试之。令闻见者皆发心求佛。又如金银等诸宝不以轻贱故烧锻磨打。菩萨亦如是。若能割肉出血破骨出髓其心不动。是正定菩萨。是故天帝来试。问曰。帝释是大天王。何以妄语作是言。我欲祠天须人心血髓。答曰。若以悭贪嗔恚烦恼欲求自利故妄语。是故为罪。帝释若作实身实语。菩萨则不信。是故如其国法天祠所须为其信受故。是时萨陀波仑信其语而大欢喜我得大利。大利者阿鞞跋致地。第一利者是佛道。大利者五波罗蜜。第一利者般若波罗蜜。大利者般若波罗蜜。第一利者般若波罗蜜方便力。大利者菩萨初地。第一利者十地。大利者从初地乃至十地。第一利者第十地。大利者菩萨地。第一利者佛地。如是等分别虽未具足。已住具足因缘故言便为具足。问曰。若释提桓因化身来。何以言汝须何等价。答曰。知其欲供养昙无竭菩萨满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀波仑。畏其所索者大。是故言须何等价。随汝意与我者言于汝不大贪惜不致悔恨者与我。萨陀波仑无力势故不能得使旃陀罗故自捉刀。婆罗门亦畏罪故不能破。是以自执刀破身。问曰。若长者女闻声。何以不来问。汝何以自卖身耶。答曰。但空言卖身事轻。破身出心随事重。故长者女发心。长者女住在阁上见是人自割刺作是念。一切众生皆求乐畏苦贪爱其身。萨陀波仑而自割刺是为希有。又以先世福德因缘所牵故即往到其所而问。萨陀波仑答欲供养昙无竭菩萨。复问。得何等利。答言。般若波罗蜜名菩萨所学。当从彼闻我学是道。当得作佛与一切众生作依止。譬如厚叶树多所荫覆。又如热时旷野险道清凉大池。为说佛功德现事可以发心者。所谓金色身三十二相大光无量光大光。为阎浮提恶世众生。诸佛真实光明无有限量。大慈乃至六神通义如先说。不可思议清净戒禅定智慧。如佛戒等五众中说。于诸法中得一切无碍知见者诸佛有无碍解脱。是解脱相应知见。一切法中无所碍知见分别如先说。萨陀波仑言。我得如是无量佛功德。以无上法宝分布与一切众生。无上宝者。有人言。三宝中法宝。有人言。一切八万四千法众是为法宝。得是故除诸烦恼灭诸戏论得脱一切苦。有人言。无上法宝即是阿耨多罗三藐三菩提。更无过上者故。有人言。涅槃是无上法宝。何以故。一切有为法皆有上。如阿毗昙言。一切有为法及虚空非数缘尽名为有上法。数缘尽是无上法。数缘尽即是涅槃之别名。有人言涅槃道虽是有为以其为涅槃。故于有为法中为无上。如是等法宝分布为三乘与众生。如是等无量佛法当从师得。是故我舍是老病死所住处不净臭秽之身。为供养般若波罗蜜故。当得佛身金色等。如先说长者女世世供养诸佛种善根智慧明利。闻是法其心深入大得法喜。乃至心惊毛竖语萨陀波仑言。甚为希有。汝所赞法大微妙。为是一一法故应舍如恒河沙等身。何况一身。长者女不知何因缘故。困苦其身而怜愍之心谓不可。今闻是无量无边无比清净佛法。以是因缘可得故大欢喜。是故说为是法故应舍如恒河沙身。女言。汝以贫故自苦困其身。于今可止。恣汝所须当以相与。我亦随汝而求是道。问曰。是菩萨既自割截身体。云何能与长者女多说佛法。答曰。是菩萨心力大虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血方欲破骨出髓。而长者女来未大闷故能得说法。释提桓因知其心定试之而已。故无所言。即复本身赞言善哉。汝心坚受是事者。帝释意如汝今生死肉身未得佛道。能如是不惜身。汝不久当于一切法中得无所著。住无生法忍中疾得阿耨多罗三藐三菩提。以过去佛为证。如是等种种因缘安慰其心。我是天王。爱乐佛道故来相试。欲知汝心坚软云何。欲令汝信故言须人心髓祠天。实不须也。汝愿何等当以相与。汝是好人为是佛种当相拥护。萨陀波仑直信心善软深着佛道故不分别众生。闻帝释语便言。与我阿耨多罗三藐三菩提。帝释言。此非我力所能办。是佛境界。复次有人言。帝释大苦困萨陀波仑。今以此语谢之。帝释意谓求金银宝物。不知乃索阿耨多罗三藐三菩提。既不能与愧负而已。复更语言。必相供养更索余愿。帝释语意我既大相苦困不得直尔而去要相供养。萨陀波仑虽不惜身欲以此身供养昙无竭闻般若波罗蜜。是故语言。若汝无此力。令我身体平复如故。帝释言。如汝所言。疮即平满与本无异。问曰。先已割肉云何令得平满。答曰。佛说有五不可思议。龙事所作尚不可思议。何况天。又虚空中微尘充满。帝释福德生心便能和合平满。如诸天及地狱中身非是三生身。罪福因缘故和合便有。是时帝释知其心坚与愿已即时灭去。尔时萨陀波仑宿世微罪已毕福德明盛。是故长者女将归。有所须者从我父母索之。如经中广说。问曰。是女先言汝所须物尽从我索之。今何以言从我父母索。答曰。今既将归到舍。以萨陀波仑目见入舍从父母得之愧不称前言。是故先自说从我父母牵之。又女虽力能得