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大智度论卷第九十五大智度论释涅槃如化品第八十七（卷第九十六）
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。若诸法平等无所为作。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于平等中不动而行菩萨事以布施爱语利益同事。佛告须菩提。如是如是如汝所说。是诸法平等无所作。若是众生自知诸法平等。佛不用神力于诸法平等中不动而拔出众生吾我想。以空度五道生死乃至知者见者相。度色相乃至识相眼相乃至意相地种相乃至识种相。远离有为性相令得无为性相。无为性相即是空。须菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩萨远离一切法相。用是空故一切法空。须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也世尊。是化人无有实事而不空。是空及化人二事不合不散。以空空故空。不应分别是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所谓是空是化。所以者何。须菩提。色即是化受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。并诸法果及贤圣人所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提一切法皆是化。于是法中有声闻法变化有辟支佛法变化有菩萨摩诃萨法变化有诸佛法变化有烦恼法变化有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛佛道。断诸烦恼习皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者皆是变化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃是法非变化。世尊。如佛自说诸法平等。非声闻作非辟支佛作非诸菩萨摩诃萨作非诸佛作。有佛无佛诸法性常空性空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化。心则惊怖。为是新发意菩萨故分别生灭者如化。不生灭者不如化。须菩提白佛言。世尊。云何教新发意菩萨令知是性空。佛告须菩提。诸法本有今无耶
【论】问曰。是事佛先已答。须菩提今何以更问。所谓世尊若诸法平等无所作为。云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生。答曰。以是事难解故虽先说而更问。又经将讫佛说深空。凡夫圣人所不能行所不能到。是故须菩提知一切法平等相定空。云何菩萨住是法中而能利益众生。平等法无作相利益是有作相。佛可须菩提意。还以须菩提问而答。可其平等答。其利益众生所谓若众生自知诸法平等毕竟空。佛无恩力。若病人自知将适则药师无功。须菩提复问。若诸法实相毕竟空无所能作。菩萨何以住是中而利益众生。若菩萨用是平等利益众生则坏实相。佛答。菩萨不以诸法实相利益众生。但众生不知毕竟空故菩萨教诏令知。菩萨教化众生是为对治悉檀。须菩提以第一义悉檀无利益为难。佛答。众生颠倒不知。佛但破其颠倒不言是实。是故菩萨住是平等相中。远离我相乃至知者见者相。是名众生空。以是一切无吾我法教化众生。众生有二种。一者爱多二者见多。爱多者得是无我法则生厌心离欲。作是念若无我何用余物。见多者虽知无我法于色等法中戏论若常若无常等。是故次说色相五众十二入十八界。乃至远离有为性相令得无为性相。无为性相即是空。是名法空。问曰。须菩提何以作是问。用何等空故一切法空。答曰。空有种种。如火中无水水中无火亦是空。五众中无我亦如是。或有众生空或有法空。法空中或有人言。诸法虽空亦不尽空。如色空中有微尘根本在。是故须菩提问以何等空故一切法空。佛答。以无所得毕竟空故远离一切相。是故此中说众生空法空。是二空故一切法无不空。问曰。若尔者此中何以说离一切法相。答曰。一切法不可尽坏。但离其邪忆想。一切法自离。如神通人坏色相故则石壁无碍。如佛说汝等当于五众中修正忆念断贪欲得正解脱。是故说离相。须菩提闻是已心惊。云何一切法若大若小都无本实。凡夫人虚妄可无实事。圣人应有少许实。须菩提虽是阿罗汉深贵佛法。亦为新发意菩萨故问。佛知须菩提意欲明了是事故说譬喻。反问须菩提。于汝意云何。如化人复作化。是化有本实不空不。答言不也。是化无有实事而不空者。空及化人二事不合不散皆空故用空空故空。问曰。何以名为空空故空。答曰。为破十八事实故有十八空。破众生心中变化空法故用空空。世间人皆知幻化法不久住无所能作故名空。是故言空空故空。不应分别是空是化。凡夫人知变化是空不实。谓余法为实。是故以化为喻。当知余法与化无异。如圣人所解不得以化为喻。以无所分别故。一切法名为五众。佛言。色受想行识无不是化以空故。须菩提白佛言。世尊。凡夫法虚妄应如化。�