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故失禅。是故佛说灭诸觉观内心清净故得二禅。三禅四禅如先说。我于是诸禅支。取相得已不念有是禅。初习禅时取相乃至得。得已恐着味故。观无常不念有是禅。不得是禅定相。亦不受味无染心。行四禅异于外道。于是诸禅修不受果报禅。依四禅住起五神通。亦如禅法不受其味。宿命通故知一切众生本业因缘来生是间。天眼通力故见众生未来世所生之处。随其业行知一切众生本末已心生大悲。云何断众生生死相续苦。尔时心回向入漏尽通。即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相。苦因是爱。爱断苦尽为到。苦尽是道。通达四谛故得十力四无所畏四无碍智十八不共法。分别众生作三聚。住三神通度是众生。所谓天耳知他心身通。为众生说法令度生死。须菩提复问。若诸法无所有。云何佛为菩萨时起四禅六神通。若无众生云何分别众生作三聚。佛答。诸欲诸恶若当有性若自性若他性。我本为菩萨时不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。佛意若诸欲不善法有定性实法若多若少。自相者若自身中若有净常等性。性有二种。若自性若他性。自性名自身不净性。他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘。内外五欲中无有常乐我净实。若有者我本行菩萨道时。不能观五欲空无所有性入初禅今欲恶不善法无有实性若自性若他性。是故我为菩萨时。离五欲恶不善法入初禅。乃至入第四禅。若诸神通有性。若自性若他性。我本行菩萨时。不能知神通无所有故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提问。若诸法定无所有性空。佛云何于诸法中得自在力。佛答。我以四禅故于诸烦恼得解脱。六神通故于诸法得自在度众生。须菩提意以四禅六神通是有。云何于空得自在力。佛示我观五欲等空。虚诳无定相故不着此禅。而起诸神通。诸禅有相有量故。可舍得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时以无所有性为因。得阿耨多罗三藐三菩提果。亦无所有。若禅定空。阿耨多罗三藐三菩提不空。可有是难。今皆空故不应有难
大智度论卷第八十六大智度论释次第学品第七十五之余（卷八十七）
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨知诸法无所有性。因四禅五神通。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。新学菩萨摩诃萨云何于诸法无所有性中。次第行次第学次第道。以是次第行次第学次第道。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨若初从诸佛闻。若从多供养诸佛菩萨闻。若诸阿罗汉。若诸阿那含。若诸斯陀含。若诸须陀洹所闻。得无所有故是佛。得无所有故。是阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性。乃至无有如毫末许所有。是菩萨摩诃萨闻是已作是念。若一切法无所有性。得无所有故是佛。乃至得无所有故是须陀洹。我若当得阿耨多罗三藐三菩提。若不得一切法常无有性。我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。一切众生行于有相。当令住无所有中。须菩提。菩萨摩诃萨如是思惟已。发阿耨多罗三藐三菩提心。为度一切众生故。菩萨摩诃萨所行次第行次第学次第道者。如过去诸菩萨摩诃萨所行道。得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波罗蜜。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时。自行布施亦教人行布施。赞叹行布施功德。欢喜赞叹行布施者。以是布施因缘故得大财富。是菩萨远离悭心布施众生。饮食衣服香华璎珞房舍卧具灯烛种种资生所须尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒。生天人中得大尊贵。以是持戒布施故得禅定众。以是布施持戒禅定故。得智慧众解脱众解脱知见众。是菩萨因是布施持戒禅定众智慧众解脱众解脱知见众故。过声闻辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已得净佛国土成就众生。得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是须菩提。菩萨以是布施。次第行次第学次第道。是皆不可得。何以故。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意自行持戒教人持戒。赞叹持戒功德。欢喜赞叹行持戒者。持戒因缘故。生天人中得大尊贵。见贫穷者施以财物。不持戒者教令持戒。乱意者教令禅定。愚痴者教令智慧。无解脱者教令解脱。无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒禅定智慧解脱解脱知见故。过声闻辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已得净佛国土。净佛国土已成就众生。成就众生已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生。如是须菩提。菩萨以是持戒。次第行次第学次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。自行羼提波罗蜜。教人行羼提。赞叹羼提功德。欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时。布施众生各令满足。教令持戒教令禅定。乃至解脱知见。以是布施持戒禅定智慧因缘故。过阿罗汉辟支佛地入菩萨位中。入菩萨位中已得净佛世界。净佛世界。已成就众生。成就众生已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生。如是须菩提。菩萨以羼提波罗蜜。次第行次第学次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。自行毗梨耶波罗蜜。教人行毗梨耶。赞叹行毗梨耶功德。欢喜赞叹行毗梨耶者。乃至是事不可得。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。自入禅入无量心入无色定。亦教人入禅入无量心入无色定。赞叹入禅入无量心入无色定功德。欢喜赞叹行禅无量心无色定者。是菩萨住诸禅定无量心。布施众生各令满足。教令持戒教令禅定智慧。以是布施禅定智慧解脱解脱知见因缘故。过阿罗汉辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已净佛世界。净佛世界已成就众生。成就众生已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱一切众生。乃至是事不可得。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。行般若波罗蜜。布施众生各令满足。教令持戒禅定智慧解脱解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时。自行六波罗蜜。亦教他人令行六波罗蜜。赞叹六波罗蜜功德。欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜因缘及方便力。过声闻辟支佛地入菩萨位。乃至是事不可得。自性无所有故。须菩提。是名初发意菩萨摩诃萨次第行次第学次第道。复次须菩提。菩萨摩诃萨次第行次第学次第道。菩萨摩诃萨从初以来。以一切种智相应心。信解诸法无所有性。修六念。所谓念佛念法念僧念戒念舍念天。须菩提。云何菩萨摩诃萨修念佛。菩萨摩诃萨念佛不以色念。不以受想行识念。何以故。是色自性无。受想行识自性无。若法自性无。是为无所有。何以故。无忆故。是为念佛。复次须菩提。菩萨摩诃萨念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光。不念八十随形好。何以故。是佛身自性无故。若法无性是为无所有。何以故。无忆故。是为念佛。复次须菩提。不应以戒众念佛。不应以定众智慧众解脱众解脱知见众念佛。何以故。是众无有自性。若法无自性。是为非法无所有。念是为念佛。复次须菩提。不应以十力念佛。不应以四无所畏四无碍智十八不共法念佛。不应以大慈大悲念佛。何以故。是诸法自性无。若法自性无。是为非法。无所念是为念佛。复次须菩提。不应以十二因缘法念佛。何以故。是因缘法自性无。若法自性无是为非法。无所念是为念佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛。是为菩萨初发意次第行次第学次第道。是菩萨摩诃萨次第行次第学次第道中住。能具足四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。修行空三昧无相无作三昧乃至一切种智。诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有。是中无有性无无性。须菩提。云何菩萨摩诃萨应修念法。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不念善法。不念不善法。不念记法无记法。不念世间法。不念出世间法。不念净法。不念不净法。不念圣法。不念凡夫法。不念有漏法。不念无漏法。不念欲界系法色界系法无色界系法不念有为法无为法。何以故。是诸法自性无。若法自性无是为非法。无所念是为念法。念法中学无所有性故。乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。得诸法无所有性。是无所有性中非有相非无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨应修念法。于是法中乃至无少许念。何况念法。须菩提。菩萨摩诃萨云何应修念僧。须菩提。菩萨摩诃萨念僧。无为法故分别有佛弟子众。是中乃至无有少许念。何况念僧。如是菩萨摩诃萨应修念僧。须菩提。菩萨摩诃萨云何应修念戒须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。应念圣戒无缺戒无隙戒无瑕戒无浊戒无著戒自在戒智者所赞戒具足戒随定戒。应念是戒无所有性。乃至无少许念。何况念戒。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍。若自念舍若念他舍。若舍财若舍法若舍烦恼观是舍不可得故乃至无少许念。何况念舍。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念舍。须菩提。云何菩萨摩诃萨应念天。须菩提。菩萨作是念。四天王诸天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。乃至他化自在天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念是天。无所有性中尚无少许念。何况念天。须菩提。菩萨摩诃萨行是六念。是名次第行次第学次第道。尔时须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。所谓念色乃至识眼乃至意