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有人言。有知非见有见非知。有亦知亦见。有非知非见。有知非见者。尽智无生智。除世间正见及五见。余慧皆名知。是慧非见。见非知者。五见世间正见。见谛道中八忍。是见非知。余无漏慧亦名知亦名见。离是见知余法非见非知。复次有人言。定心名为见。定未定通名为知。如转法轮经中说。苦谛知已应见。知已分别知是法应见是苦谛。是法应断是集谛。是法应证是灭谛。是法应修是道谛。或知烦恼断名为见。如九断知。须菩提闻般若异名字。所谓圣法故问。何等是圣法。佛答。圣法中诸贤圣若佛若辟支佛声闻等。以欲等诸法不合不散。不合者一切烦恼名颠倒。颠倒即无所有。若无所有云何可合。若不合云何有散。不合故不轻凡人。不散故不自高。于一切众生不憎不爱。又复此中佛自说不合不散因缘。所谓是法皆无色无形无对一相。所谓无相。无色与无色法。不合不散乃至无相法与无相法不合不散。何以故。是法皆一性故。自性不与自性合。是名一相无相。般若波罗蜜菩萨应学。学已无法可得相。须菩提白佛言。世尊。菩萨不学色相耶。乃至不学有为无为相耶。世尊。若不学是诸法相。云何经中说菩萨先学诸法相后过声闻辟支佛地。若不过声闻辟支佛地。云何入菩萨位。如此中广说。佛告须菩提。若诸法实有相应当学是相。须菩提。一切法实无相。是故菩萨不应学相。无相亦不应学。以取相故破相事。如问相品中说。有佛无佛诸法常住一相所谓无相。须菩提从佛闻一切法无相。今还问佛。世尊。若一切法非有相非无相。云何菩萨修般若。若有无相因无相可修般若。今相以无相皆无。因何事得修般若。若不修般若不能得过声闻辟支佛地。乃至不能安立于三福田。佛可其言如是如是。而更说修般若因缘。所谓菩萨不以修相故是修般若。修无相故是修般若。复问。世尊。云何修无相是修般若。若无相云何可修。佛答修诸法坏是修般若。以诸法坏故无相相亦坏。譬如车分坏故车相亦灭。又如轮分坏故轮相亦灭。如是乃至微尘。世尊。何等是诸法可破坏者。佛答修色法坏即是修般若波罗蜜。乃至修断一切烦恼习坏。即是修般若波罗蜜。须菩提白佛。云何修色坏。乃至修断一切烦恼习坏是修般若。佛答。菩萨一心念萨婆若。怜愍众生欲得正行般若波罗蜜。不念色是有法。如是修是修般若。以色是定实有相过故。所以者何。佛此中自说因缘。有相者不修般若。般若中无法尚无。何况有法。是人不修般若波罗蜜。亦不修五波罗蜜。是人著有法戏论。不修布施等。如是著者无有解脱。无道无涅槃无三解脱门故。言无解脱无圣人。空法故言无道。无道故言无涅槃。问曰。何以故无道。答曰。是人戏论诸法不厌老病死。着法故生邪见。邪见故不能如实观身不净等。不能观身故不修身念处。不修身念处故不能修受心法念处。不修四念处故不能修乃至一切种智。何以故著有法故。须菩提问佛。世尊何等是有法何等是无法。凡人或于有法中生无想。无法中生有想。欲分别是事故问。佛答。二相是有。不二相是无。复问何等是二相。佛答取色相即是二。如先品中说。离色无眼离眼无色。乃至有为无为性。何以故。离有为不得说无为。离无为不得说有为实相。是故是二法不得相离。凡人谓此为二。是故颠倒。佛略说二相。一切法中取相皆是二。一切二皆是有。适有便有生死。何以故。有中生着心。着心因缘生诸烦恼。烦恼因缘往来生死。生死因缘忧悲苦恼。是故说适有法便有生死有生死不得免老病忧苦。须菩提以是当知二相人无有檀波罗蜜。乃至无有顺忍。何况见色实相。乃至见一切种智实相。是人若不见色等诸法实相则无修道。云何有须陀洹果乃至断一切烦恼习。六波罗蜜有二种。世间出世间。此人无有出世间六波罗蜜故。是故说是有相人无有六波罗蜜。若有者。但有世间波罗蜜。此中不说世间波罗蜜。声闻道果尚无。何况有佛道。问曰。顺忍是何等顺忍。答曰。是小乘顺忍。小乘顺忍尚无。何况大乘。问曰。顶法已能不退。何以说乃至忍法。答曰。声闻法中亦说顶堕。摩诃衍亦说顶堕。汝何以故言顶法不堕。有人言。虽顶法不堕不牢固。不能一定故不说忍。是久住已入正定。虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法忍故名为忍。未曾见是法故见便能忍。是故名忍。是人于诸佛圣人为小。于凡夫为大。见色有二种。一者见色实相了了。二者断系诸色烦恼故名为见。如色乃至一切种智一切烦恼习事亦如是。若人见色修道尚无。何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习
大智度论释次第学品第七十五
【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚不得顺忍。何况得道。世尊。若无法相者。当得顺忍不。若干慧地。若性地。若八人地。若见地。若薄地。若离欲地。若已办地。若辟支佛地。若菩萨地。若佛地。若修道。因是修道当断烦恼不。以是烦恼故。不得过声闻辟支佛地入菩萨位。若不入菩萨位。则不得一切种智。不得一切种智。则不能得断一切烦恼习。世尊。若无有法是诸法则不生。若不生是诸法则不能得一切种智。佛告须菩提。如是如是。若无有法者则有顺忍。乃至断一切烦恼习。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。有法相不。所谓色相乃至识相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意识界相。四念处相乃至一切种智相。若色相若色断相。乃至识相识断相。十二入十八界亦如是。若无明相若无明断相。乃至忧悲愁恼相。忧悲愁恼断相。若欲相若欲断相。若嗔相若嗔断相。若痴相若痴断相。若苦相若苦断相。若集相若集断相。若灭相若灭断相。若道相若道断相。乃至一切种智相。断一切烦恼习相。佛言。不也。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有法相非法相。即是菩萨顺忍。若无有法相。无有非法相。即是修道亦是道果。须菩提。菩萨摩诃萨有法是菩萨道。无法是菩萨果。以是因缘故。当知一切法无所有性。须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。佛云何知一切法无所有性故得成佛于一切法得自在力。佛告须菩提。如是如是。一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜。离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。乃至入第四禅。于是诸禅及支取相。不念有是禅。不受禅味。不得是禅。无染清净行四禅。我于是诸禅不受果报。依四禅住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼证。于诸神通不取相。不念有是神通。不受神通味。不得是神通。我于是五神通不分别行。须菩提。我尔时用一念相应慧。得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦圣谛是集是灭是道圣谛。成就十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。得作佛分别三聚众生。正定邪定不定。须菩提白佛言。云何世尊。于诸法无所有性中起四禅六神通。亦无众生而分别作三聚。佛言。须菩提。若诸欲恶不善法当有性。若自性若他性。我本为菩萨行时。不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无所有性。若自性若他性。皆是无所有性故。我本行菩萨道时。离诸欲恶不善法入初禅。乃至入第四禅。须菩提。若诸神通有性。若自性若他性。我不能知是神通无所有性得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以神通无有性。若自性若他性。皆无所有性。以是故。诸佛于神通知无所有性。得阿耨多罗三藐三菩提
【论】问曰。诸法空一义。何以故。须菩提种种因缘重问。此中问有法相者不得顺忍。乃至若不生。是诸法不能得萨婆若。答曰。是诸法毕竟空义甚深难解。说者尚难何况受者行者。是故须菩提以般若垂讫。恐人多疑多惑。故种种因缘重问。复次所问义虽一所因处异。或问。世尊若一切法空。云何分别有五道。或问。若一切无所有相。云何分别有三乘。或问。世尊有相者乃至不得顺忍。云何当观八地入菩萨位。如是等种种问。异门故义得差别。般若无一定相故。佛可须菩提意如是如是。须菩提先问顺忍者。是小乘顺忍。今须菩提问菩萨顺忍法。若菩萨行般若时有法相不。佛答。菩萨行般若时。无法生相若有若无。何以故。见有无二俱有过故。则是菩萨顺忍。于一切法中不生有相即是修道。须菩提有法是菩萨道。无法是果。有法名有为法。无法是无为法。行有为八圣道断诸烦恼得无为果。复次有人言。五波罗蜜名有法。是菩萨道。般若波罗蜜毕竟空故无有法。是菩萨果。有人言。般若波罗蜜智慧相有为法故是为道。如法性实际不从因缘生常有故名为果。如是等有无法差别。以是因缘故。须菩提当知一切法。皆是无所有性名为无法。复问世尊若一切法无所有性。佛云何于无所有性中。正知得阿耨多罗三藐三菩提。于诸法中得自在。佛可其言。菩萨以无所有智合行一切法能断一切着故。得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证。我本为菩萨时。行六波罗蜜离欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。离欲者离五欲。离恶不善法者离五盖。将人入恶道名为恶。障善法故名不善。有觉有观初禅所摄善觉观。离生喜乐者舍离五欲生喜乐。喜乐者色界中有二种乐。一者有喜乐二者无喜乐。喜乐初禅二禅中。无喜乐三禅中。初禅二禅俱有喜乐。有何差别。初禅中喜乐从离欲故生。二禅喜乐从定生。问曰。亦离初禅烦恼得二禅。何以不说离生。答曰。欲界中散乱故无定称。行者能离欲故名为离生。初禅中有定。二禅因初禅定生故名为定生。复次欲界烦恼不善相故障初禅。行者欲离大障故是故说离生。色界烦恼名无记。为患微弱以觉观因缘故失禅。是故佛说灭诸觉观内心清净故得二禅。三禅四禅如先说。我于是诸禅支。取相得已不念有是禅。初习禅时