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故说菩萨摩诃萨当知如佛。以如相故。如是须菩提。菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜。则能学一切法如。学一切法如则得具足一切法如。具足一切法如已。住一切法如得自在。住一切法如得自在已。善知一切众生根。善知一切众生根已。知一切众生根具足。知一切众生根具足已亦知一切众生业因缘。知一切众生业因缘已。得愿智具足。得愿智具足已净三世慧。净三世慧已饶益一切众生。饶益一切众生已净佛国土。净佛国土已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已安立众生于三乘。令入无余涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人。应发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜。一切世间天及人阿修罗应当作礼。佛告须菩提。如是如是。是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜。一切世间天及人阿修罗应当为作礼。世尊。是初发意菩萨摩诃萨为众生故。求阿耨多罗三藐三菩提得几所福德。佛告须菩提。若千国土中众生。皆发声闻辟支佛意。于汝意云何。其福多不。须菩提言。甚多无量。佛告须菩提。其福不如初发意菩萨摩诃萨。百倍千倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。何以故。发声闻辟支佛意者。皆因菩萨出故。菩萨终不因声闻辟支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住声闻辟支佛地者。若三千大千世界中众生皆住干慧地。其福多不。须菩提言。甚多无量。佛言。不如初发意菩萨。百倍千倍巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生。若三千大千世界中众生皆住性地八人地见地薄地离欲地已办地辟支佛地。是一切福德欲比初发意菩萨。百倍千倍巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若三千大千世界中初发意菩萨。不如入法位菩萨。百千万倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨。不如向佛道菩萨。百千万倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨。不如佛功德。百千万倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。须菩提白佛言。世尊。初发心菩萨摩诃萨当念何等法。佛言。应念一切种智。须菩提言。何等是一切种智。一切种智何等缘。何等增上。何等行。何等相。佛告须菩提。一切种智无所有。无想无念无生无示。如须菩提所问。一切种智何等缘何等增上何等行何等相。须菩提。一切种智无法缘念为增上。寂灭为行。无相为相。须菩提。是名一切种智缘增上行相。须菩提白佛言。世尊。但一切种智无法。色受想行识亦无法。内外法亦无法。四禅四无量心四无色定四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。空三昧无相三昧无作三昧。八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。大慈大悲大喜大舍。初神通第二第三第四第五第六神通有为相无为相亦无法。佛告须菩提。色亦无法。乃至有为相无为相亦无法。须菩提言。世尊。何因缘故。一切种智无法。色无法乃至有为相无为相亦无法。佛言。一切种智自性无故。若法自性无是名无法。色乃至有为无为相亦如是。世尊。何因缘故诸法自性无。佛言。诸法和合因缘故。生法中无自性。若无自性是名无法。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故。一切法自性空故。以是故当知一切法无性。须菩提白佛言。世尊。若一切法无性。初发意菩萨以何等方便力能行檀波罗蜜。净佛世界成就众生。能行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。行初禅乃至第四禅。行慈心乃至舍心行空处乃至非有想非无想处内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分空三昧无相三昧无作三昧八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。能行一切种智。净佛世界成就众生。佛告须菩提。菩萨摩诃萨能学诸法无性。亦能净佛世界成就众生。知世界众生亦无性。即是方便力。须菩提。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道。行尸罗波罗蜜。修学佛道。行羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜修学佛道。乃至行一切种智修学佛道。亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道。乃至未成就佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。是为修学佛道。能具足佛道因缘具足佛道因缘已。用一念相应慧得一切种智。尔时一切烦恼习永尽以不生故。是时以佛眼观三千大千世界。无法尚不可得。何况有法。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得。何况有法。须菩提。是菩萨摩诃萨若布施时。布施无法尚不可得。何况有法。受者及菩萨心无法尚不知。何况有法。乃至一切种智得者得法得处无法尚不知。何况有法。何以故。一切法本性尔。非佛作非声闻辟支佛作。亦非余人作。一切法无作者故。须菩提白佛言。世尊。诸法诸法性离耶。佛言。如是如是。诸法诸法性离。世尊。若诸法诸法性离。云何离法能知离法若有若无。何以故。无法不能知无法。有法不能知有法。无法不能知有法。有法不能知无法。世尊。如是一切法无所有相。云何菩萨摩诃萨作是分别。是法若有若无。佛言。菩萨摩诃萨以世谛故。示众生若有若无。非以第一义。世尊。世谛第一义谛有异耶。须菩提。世谛第一义谛无异也。何以故。世谛如即是第一义谛如。以众生不知不见是如故。菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次须菩提。众生于五受众中有着相故不知无所有。为是众生故。示若有若无。令知清净无所有。如是须菩提。菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜
【论】释曰。须菩提从佛闻无所得。即是得叹未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如经中广说。以树为譬喻。叶华果实从薄转厚。如树叶荫热时凉乐。众生因菩萨道树荫。得离三恶道热苦。何以故。遮恶故。如华色好香净柔软众生因菩萨以布施持戒教化故受人天中福乐。如树果色香味力众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。须菩提闻是欢喜言。是菩萨如佛无异。此中自说因缘。因菩萨故断地狱等恶道。佛可其意更说因缘。须菩提。若菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提。乃至三界无断时。复次得诸法如故说名如来。乃至名须陀洹。以如故说色乃至无为性。是诸法如皆一无异。菩萨学是如必当得萨婆若。是故言如佛无异。不以我心贪贵菩萨故说言如佛。以得如故言如佛。是如在佛亦在菩萨。以一相故是名菩萨为如佛。离如更无有法不入如者。问曰。若以同如故名菩萨如佛乃至畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜生虽亦有如因缘。未发故不能利益众生。不能行如至萨婆若故。如是须菩提。菩萨应学是如般若波罗蜜。菩萨学是如般若波罗蜜故。则能具足一切法如。具足名得诸法实相。能以种种门令众生得解。以得具足故于一切法如得自在。得是诸法如自在已。能善知众生根。能善知众生根故。能知众生诸根具足。诸根者信等五善根。三乘人各各有能分别。是人有是人无。是人得力是人不得力。具足者信等善根具足。如是人能出世间。信根得力则决定能受持不疑。精进力故虽未见法。一心求道不惜身命。不休不息念力故常忆师教。善法来听入恶法来不听入。如守门人。定力故摄心一处不动。以助智慧。智慧力故能如实观诸法相。得根有二种。一者在大心。人身中则成菩萨根。二者在小心。人身中则成小乘根。得是具足根则可度。或有菩萨见人虽得信等五根而不可度。由先世恶业罪重故。是故言知一切众生业因缘。欲知无数劫业因缘要得宿命通。既知已为众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪故不畏。是故求愿智欲知三世事。既知已为众生说未来世罪业因缘当堕地狱。众生闻已则怀恐怖。恐怖已心伏易度。众生若欲知未来世福报因缘。为说已则欢喜可度。是故说知业因缘已愿智具足。愿智具足故得三世慧净通达无碍知过去善恶业。又知未来善恶果报。知现在众生诸根利钝。然后说法教化多所利益不虚。大利益众生故能净佛国土。净佛国土已得一切种智。得一切种智故转法轮。转法轮已以三乘安立众生入无余涅槃。如是利益皆从学如中来。是故佛说菩萨欲得一切功德。自利利人当发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提闻是菩萨功德甚多白佛言。世尊。菩萨能如说行般若波罗蜜一切世间应当作礼如经中广说。分别初发意菩萨功德。尔时须菩提知是甚深般若无忆想非初学所得。是故问佛。初发心菩萨应念何等法。佛答。应念一切种智。一切种智者即是阿耨多罗三藐三菩提。萨婆若佛法佛道皆是一切种智异名。问曰。佛何以答言念一切种智。答曰。初发意菩萨未得深智慧。既舍世间五欲乐故。佛教系心念萨婆若。应作是念虽舍小杂乐当得清净大乐。舍颠倒虚诳乐得实乐。舍系缚乐得解脱乐。舍独善乐得共一切众生善乐。得如是等利益故。佛教初发意者常念萨婆若。须菩提问世尊。是一切种智。为是有法为是无法。何等缘何等增上。何等行何等相。佛答须菩提。一切种智无所有。无所有名非法。无生无灭诸法如实缘亦无所有。念为增上寂灭为行无相为相。问曰。皆是毕竟空念。何以独言增上。答曰。诸法各各有力。佛智慧是毕竟空如法性实际无相所谓寂灭相。佛得一切种智。不复思惟无复难易。远近所念皆得故言念为增上须菩提问世尊。但一切种智无法。色等法亦无法。佛答。色等一切法亦是无法。自说因缘若法从因缘和合生即无自性。若法无自性即是空无法。以是因缘故当知一切法无所有性。须菩提问。初发心菩萨以何方便行檀波罗蜜乃至一切种智。净佛世界教化众生。佛答。无所有法性中学。