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。唯佛自知。而孙陀梨梵志女杀身谤佛。恶名流布。佛于此二事心无有异亦不忧喜。又入婆罗门聚落中空钵而出。天人种种供养。又复三月食马麦。释提桓因恭敬以天食供养。阿罗婆伽林中棘刺寒风。佛在中宿。又于欢喜园中在天白宝石上。柔濡滑泽。又敷天卧具。于此好恶事中心无忧喜。又提婆达嗔心以石堆佛。罗睺罗敬心合手礼佛。于此二人其心平等如爱两眼。如是等种种干乱无有异想。譬如真金烧磨锻截其色不变。佛经此众事心无增减。是故可知诸佛爱恚等诸烦恼习气都尽。须菩提意。若诸法实相中。若道若涅槃无所有。若无所有何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽佛习气尽。佛言。三乘圣人皆以无为法而有差别。虽因无为有差别。而有为法中可得说。须菩提欲定佛语故问。世尊。实以无为法故有差别耶。佛答。世俗法语言名相故可分别。第一法中无分别。何以故。第一义中一切语言道断。以一切心所行断故。但以诸圣人结使断故说有后际。后际者所谓无余涅槃。须菩提问世尊。诸法自相空故。前际不可得。何况后际。何以故。因前际故有后际。佛可其意以众生不知诸法自相空故。说是前际是后际。自相空诸法中前后际不可得。何以故。若先有生则后有老死。若离老死。有生。是则不死而生。是生无因无缘。若先老死后有生者。不生云何有老死。先后既不可得。一时亦不可得。以是故说自相空法中无有前后际。佛言。如是须菩提。菩萨应以自相空法行般若。内外法乃至佛法不着故。问曰。上来常说般若波罗蜜相。今何以更问。答曰。不但问相。人常说般若波罗蜜。般若波罗蜜以何义故名般若。佛言。以第一度一切法到彼岸名般若波罗蜜。第一度者声闻人以下智度。辟支佛以中智度。菩萨以上智度故名第一度。复次烦恼有九种。上中下各有三品。智慧亦有九种。下下智慧从钝根须陀洹来。乃至上下是第一声闻舍利弗等。上中是大辟支佛。上上是菩萨。以上上智慧度故名第一度。声闻辟支佛但总相度于别相少。菩萨一切法总相别相皆了了知故名第一度。复次菩萨度时智慧遍满可知法中。二乘人可知法中不能遍满。是故名第一度。复次第一度者。大乘福德智慧六波罗蜜。三十七品具足满故安隐度。又十方诸佛大菩萨诸天。皆来佐助安隐得度。如人乘七宝船牢治行具上有种种好食有好导师。遇随意好风则为好度。若人乘草筏度恐怖不名好度。复次佛说三乘人。以是般若波罗蜜度到彼岸。涅槃灭一切忧苦。以是义故名般若波罗蜜。复次是般若波罗蜜中。一切法内外大小思惟筹量分别推求。乃至如微尘不得坚实。既到微尘则不可分别。心心数法乃至一念中亦不可分别。是般若波罗蜜中。心色二法破坏推求不得坚实。以是义故名般若波罗蜜。复次般若名慧。波罗蜜到彼岸。彼岸名尽一切智慧边智慧。名不可破坏相。不可破坏相即是如法性实际。以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故名为般若波罗蜜。复次般若波罗蜜无有法与法有合有散。毕竟空故是般若无色无形无对一相所谓无相。是义如先说。如是等种种因缘故名般若义。今当说般若力。所谓般若能生一切智慧禅定等诸法。能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句。种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处。般若能照能破邪见无明黑闇故。魔若魔人求声闻辟支佛人。外道恶人所不能坏。何以故。菩萨行般若。此诸恶人于般若中皆不可得故。复次若行者一心信受讽诵。诸恶不能得便。何况正忆念如说行。如是须菩提。菩萨应行般若义。般若义者所谓无常义。苦空无我义。四谛智尽智无生智法智比智世智知他心智如实智义。故应行般若。是般若如大海有种种宝物或大或小唯一是如意宝。般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝无常等四圣行十智。唯有如实智。如如意宝。问曰。如先品说。若常若无常等行不名行般若波罗蜜。今何以言行无常等义故应行般若波罗蜜。答曰。我已先答。无常有二种。若着心戏论无常。是不名行般若。若以无著心不戏论无常为破常倒。又不自生着心。是名行般若。问曰。三藏中但有十智。此中何以有如实智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不能受大。问曰。十智各各有体相。如实智有何等相。答曰。有人言。能知诸法实相。所谓如法性实际。是名如实智相。佛此中说如实智。唯是诸佛所得。何以故。烦恼未尽者。犹有无明故不能知如实。二乘及大菩萨。习未尽故不能遍知一切法一切种。不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗余。故能如实知。问曰。若除佛更无如实知者。二乘云何得涅槃。大菩萨得无生忍。答曰。如实智有二种。一有遍满具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩萨。譬如闇室中为有所作故然灯。所为已办后来灯其明益增。黑闇有二分。一分初灯已除。第二分后灯所除。第二分闇与初灯明和合。若不尔第二灯则无所用。如是二乘及大菩萨智慧。虽已破无明。佛智慧所除无明分。是诸人所不能除。不得言初灯无照。如是不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。遍如实智是佛。但如实智二乘及菩萨所共。尔时须菩提问佛。世尊。若深般若中。义非义不可得。云何言菩萨为深般若义故行般若。佛答。贪欲等烦恼非义不应行者。诸法有三分。贪欲等诸烦恼是非义。六波罗蜜等诸善法是义。色等法无记故非义非非义。若人于烦恼及行烦恼者中生怨憎心。于六波罗蜜等诸善法及行善法者中生爱念心。于色等无记法及行无记法者中即生痴心。如经中说。凡人得受乐时生贪心。受苦时生嗔心。受不苦不乐时生痴心。是故说菩萨应作是念。欲贪等非义不应念以为非。如经广说。此中自说因缘。恶法善法无记法一如相无有义非义。如相无二无分别故。复次佛得道时不见一法若义若非义。诸法实相有佛无佛常住不作义非义。若如是知即是义。但破分别心故说义非义不应行。如是须菩提。菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。须菩提复问。何缘故。般若非义非非义。佛答。一切法无作无起相故无所能作。云何般若波罗蜜作义以非义。须菩提复问。世尊。若一切诸佛及弟子。皆以无为法为义。佛何以说般若波罗蜜不能作义以非义。佛答。一切圣人虽以无为法为义。不作义以非义无增无损故。此中说譬喻。如虚空如不能益众生不能损众生。虚空无法故无有义以非义。何况虚空如。虚空虽无法。一切世间因虚空故得有所作。般若波罗蜜亦如是。虽无相无为而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。以着心故说般若无义非义。无著心故说第一实义。以世谛故说言义。第一义中无有义。复次般若有二种。一者有为二者无为。学有为般若能具足六波罗蜜住十地中。学无为般若灭一切烦恼习成佛道。今须菩提问佛。世尊。菩萨学无为般若得一切智。云何言无义。佛答。虽得萨婆若不以二法故。得分别取相者是名二法。复问。不二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不二法即是无为。无为无有得不得相。是无为法不可行故。复问。若以不二法不得。可以二法得不二法不。答言不也。何以故。二法虚诳不实故。云何行不实而得实法。复问。世尊。若不以二不以不二。云何当得一切种智。佛答。无所得即是得。此中二不二即是无分别皆无所得。是无所得不以有所得为行。虽行有为法。得是无所得心不取相故无所得。何以故。与空无相无作合行故
大智度论卷第八十四大智度论释道树品第七十一（卷八十五）
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。世尊。诸菩萨摩诃萨不得众生。而为众生求阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。世尊。譬如人欲于虚空中种树是为甚难。世尊。菩萨摩诃萨亦如是。为众生故求阿耨多罗三藐三菩提。众生亦不可得。佛告须菩提。如是如是。诸菩萨摩诃萨所为甚难。为众生故求阿耨多罗三藐三菩提。度着吾我颠倒众生。须菩提。譬如人种树。不识树根茎枝叶华果。而爱护溉灌。渐渐长大华叶果实成就皆得用之。如是须菩提。诸菩萨摩诃萨为众生故。求阿耨多罗三藐三菩提。渐渐行六波罗蜜得一切种智。成佛树以叶华果实益众生。须菩提。何等为叶益众生。因菩萨摩诃萨得离三恶道。是为叶益众生。何等为华益众生。因菩萨得生刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天处乃至非有想非无想天处。是为华益众生。何等为果益众生。是菩萨得一切种智。令众生得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道佛道。是众生渐渐以三乘法。于无余涅槃而般涅槃。是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法而度众生。令离我颠倒着。作是念一切诸法中无众生我所。为众生求一切种智。是众生实不可得。须菩提白佛言。世尊。当知是菩萨为如佛。何以故。是菩萨因缘故。断一切地狱种一切畜生种一切饿鬼种。断一切诸难。断一切贫穷下贱道。断一切欲界色界无色界。佛言。如是如是。须菩提当知。是菩萨摩诃萨如佛。须菩提。若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提。世间则无过去未来现在诸佛。世间亦无辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。三恶趣及三界亦无断时。须菩提。汝所说是菩萨摩诃萨当知如佛。如是如是。须菩提当知。是菩萨实如佛。何以故。以如故说如来。以如故说辟支佛阿罗汉一切贤圣。以如故说为色乃至识。以如故说一切法乃至有为性无为性。是诸如如实无异。以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如。得一切种智。得名如来。以是因缘故说菩萨摩诃萨当知如佛。以如相故。如是须菩提。菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜。则能学