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。无有法可得若义若非义。须菩提。有佛无佛。诸法法相常住无有是义无有非义。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应离义非义。须菩提白佛言。世尊。何以故。般若波罗蜜非义非非义。佛告须菩提。一切有为法无作相。以是故般若波罗蜜非义非非义。世尊。一切贤圣若佛若佛弟子。皆以无为为义。云何佛言般若波罗蜜无有义非义。佛言。虽一切贤圣若佛若佛弟子皆以无为为义。亦不以增亦不以损。须菩提。譬如虚空如。不能益众生不能损众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无有增无有损。世尊。菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜。得一切种智耶。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜。当得一切种智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言不也。须菩提言。二法能得不二法耶。佛言不也。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨若不以二法亦不以不二法。云何当得一切种智。须菩提。无所得即是得。以是得无所得
【论】释曰。须菩提复问。世尊。若一切法无作无起相。云何分别有三乘。佛可其意更说因缘。凡夫人未得道。着五众故亦着是空无作无起法故生疑。云何分别有三乘。汝已得道不着五众。亦不着空无作无起云何生疑。佛此中自说因缘。我以五眼尚不得色等诸法。狂人无眼而欲得。须菩提问。若无法无众生。云何说有三聚众生。佛答。我观众生一聚不可得。云何有三。但为欲破颠倒故分别有三。能破颠倒者名正定。必不能破颠倒者是邪定。得因缘能破。不得则不能破是名不定。皆以世俗法故说。非最第一义。问曰。佛实住第一义中得道。何以答须菩提言不。答曰。须菩提为新发意著者故问。是故佛言不。何以故。颠倒有法中尚不可住。何况第一义无所有中住。是故须菩提疑。若二处不住将无世尊不得正觉耶。佛答。实得阿耨多罗三藐三菩提道。但无所住。有为性虚诳不实。无为性空无所有故不可住。此中佛欲明了是事故说化佛譬喻。如化佛不住有为性不住无为性。而能来去说法。问曰。化人来去说法可尔。云何能行檀波罗蜜等。答曰。不言化人能实行。众生眼见似有所行是化事。如经中说乃至须扇多。须菩提意已信伏。种种因缘化佛真佛等无异。今犹少疑问佛。若无分别者供养真佛乃至无余涅槃福故不尽。供养化佛亦尔不。佛答。供养化佛真佛其福不异。何以故。佛得诸法实相故。供养福无尽。化佛亦不离实相故。若供养者心能不异其福亦等。问曰。化佛无十力等诸功德。云何与真佛等。答曰。十力等诸功德皆入诸法实相。若十力等离诸法实相则非佛法。随颠倒邪见。问曰。若尔真化中定有诸法实相者。何以言恶心出佛身血得逆罪不说化佛。答曰。经中但说恶心出佛身血。不辩真化。若供养化佛得具足福者。恶心毁谤亦应得逆罪。恶人定谓化佛是真而恶心出血。血则为出便得逆罪。问曰。若尔者毗尼中何以言杀化人不犯杀戒。答曰。毗尼中皆为世间事摄众僧故。结戒不论实相。何以故。毗尼中有人有众生。逐假名而结戒。为护佛法故不观后世罪多少。有后世罪重戒中便轻。如道人鞭打杀牛羊等罪重而戒轻。赞叹女人戒中重后世罪轻。杀化牛羊则众人不嫌不讥不论。但自得心罪。若杀真化牛羊心不异者得罪等。然制戒意为众人讥嫌故为重。是故经中说意业最大非身口业。如人大行布施。不及行慈三昧。行慈三昧众生无所得。而自得无量福。邪见断善根人不恼众生。而入阿鼻地狱。是故供养化佛真佛以心等故其福不异。复次此中佛说。置是化佛光相具足。有人见石泥像等慈心念佛。是人乃至毕苦其福不尽。佛言。复置泥像。若有恭敬心虽不见佛像。念佛故以华散空中。其福亦得毕苦。复置散华。但一称南无佛。是人亦得毕苦其福不尽。问曰。云何但空称佛名字。便得毕苦其福不尽。答曰。是人曾闻佛功德能度人老病死。若多若少供养及称名字得无量福。亦至毕苦不尽。是故福田无量。故虽濡心布施其福亦无尽。如是种种因缘譬喻故。真佛化佛无异于佛福田供养者其福无量。以一切法实相无别无异故。尔时须菩提问佛。世尊。若诸法实相无坏故二佛无异。今佛分别说诸法是色是受想行识乃至是有为是无为法。将无坏诸法相耶。佛答须菩提。佛虽种种分别说诸法。但以言说欲令众生得解心无所著。若二佛共语不应说诸法名字。以众生无及佛者欲牵引令解故。说是善是恶。如法华经说火宅以三乘引出诸子。但以名相说诸法不坏第一义。须菩提问。虽以名相为众生说无有实事。将无虚妄耶。佛答。圣人随世俗言说。于中无有名相着处。佛此中自说因缘。如凡夫说苦著名取相。诸佛及弟子。口说苦而心不着。若着不名苦圣谛。苦谛即是名相等无有定实。凡夫著者亦是名相无有定实。云何空名相中着空名相。若空名相中著名相者。空亦应着空。无相亦应着无相。无作亦应着无作。乃至无为性亦应着无为性。是法皆如。凡夫苦谛相但有名相。名相亦不住名相中。菩萨入是名相等诸法门中。住是名相般若中。应观一切法无有实。须菩提问。若一切法但有名相。菩萨为何等故发心。如经中说。佛答。若一切法但有名相者。名相中名相亦空。是法皆毕竟空入如法性实际中。是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提。乃至能以三乘度众生。若诸法有定实非名相者。即是无生灭。无生灭故无苦无集无尽无道。云何以三乘度众生。若诸法但是空名相无实者。亦无生灭。无生灭故无苦集尽道。亦云何可度。今菩萨知一切法名相等空。则离世间颠倒。亦知名相空。亦离名相空。如是离有离无处中道能度众生。佛意菩萨行是中道般若得一切种智。尔时须菩提欲难故。先定佛语乃问。世尊说一切种智耶。佛言。我说一切种智。复问。佛常说三种智。三种智有何差别。佛答。萨婆若是声闻辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法声闻辟支佛总相知。皆是无常苦空无我等。道种智是诸菩萨摩诃萨智。道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德。并三乘道为四。菩萨法应引导众生着大道中。若不任入大道者着二乘中。若不任入涅槃者着人天福乐中。作涅槃因缘世间福乐道。是十善布施诸福德。三十七品是二乘道。三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为为人。以余三道但为众生。是菩萨道种智。须菩提问。何以道种智为菩萨事。佛答。菩萨应具足一切道。以是道化众生。虽出入是道未教化众生净佛国土而不取证。具足是事已然后坐道场乃取证。是故须菩提。道种智是菩萨事。须菩提复问。是菩萨住何处实际作证。须菩提意。若住道中作证是事不然。有二过故。一者有结使。人不应有毕竟清净正智。若有则与佛无异。若异者有烦恼习气故应有错谬。二者一切有为法。皆是虚诳和合故有假名无有定实。是故佛言不也。若住道中尚不得。何况非道道。非道亦有二过故。非道非不道。以着心取相故亦言不也。尔时须菩提意。或作是念。佛所得道甚深不可得底。是故复问菩萨住何处实际作证。佛反问须菩提。问曰。佛何以故不直答而反问须菩提。答曰。须菩提自于所得道中了了无或贵尚佛所证故。四句戏论如有着心不了故问。是故佛以须菩提所得证反问。汝得道时住四句中得证耶。答言不也。我无所住而得漏尽。汝以无所住而心得解脱。当知菩萨摩诃萨亦如是。不住四句而证实际。是故佛反问。复有人言。四种答中是名反问答。问曰。须菩提住金刚三昧心得解脱。云何言不住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更求无为胜法故不名为住有为法。为不用故不于中住。复有人言住是名相。凡夫法中便有分别。是金刚是解脱。得无相法则无所分别。佛为无相法故反问须菩提。汝不应以名相故问。汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍。知大小精粗无事不知。佛自说一切种智义有二种相。一者通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动。以其深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智。有人言。十力四无所畏四无碍法十八不共法。尽是智慧相和合。名为一切种智。复有人言。金刚三昧次第得无碍解脱故。若大小近远深浅难易无事不知。如是等种种无量因缘名一切种智。须菩提闻是已问佛。智慧故有上中下分别。烦恼断复有差别不。佛言无差别。断时有差别。断已无差别。譬如刀有利钝。断时有迟速。断已无差别。如来烦恼及习都尽。声闻辟支佛但烦恼尽而习气有余。须菩提问佛。世尊三种。断是有为是无为。佛答。皆是无为。复问。世尊无为法中可得差别不。佛答。是法无相无量。云何可得差别。复问。世尊若无差别。云何说是断中有余是断中无余。须菩提。是习不名真烦恼。有人虽断一切烦恼。身口中亦有烦恼相出。凡人见闻是相已则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉。五百世在猕猴中。今虽得阿罗汉犹腾跳树木。愚人见之即生轻慢。是比丘似如猕猴。是阿罗汉无烦恼心而犹有本习。又如毕陵伽婆蹉阿罗汉。五百世生婆罗门中习轻蔑心故。虽得阿罗汉犹语恒水神言。小婢止流。恒神嗔恚诣佛陈诉。佛教忏悔犹称小婢。如是等身口业烦恼习气二乘不尽。佛无如是事。如一婆罗门恶口。一时以五百事骂佛。佛无愠色。婆罗门心乃欢喜。即复一时以五百善事赞叹于佛。佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故好恶无异。又复佛初得道。实功德中出好名声充满十方。唯佛自知。而孙陀梨梵志女杀身谤佛。恶名流布。佛于此二事心无有异亦不忧喜。又入婆罗门聚落中空钵而出。