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。不但学般若故得。萨婆若与五波罗蜜合故得。是故说。菩萨如所说般若波罗蜜当学得一切智。问曰。上说但般若能至一切种智。今何以言与五波罗蜜合故得至。答曰。常说与六波罗蜜合故得至。或时有清净佛国。但闻实相得至萨婆若。不用次第行诸波罗蜜。此中说菩萨得萨婆若则般若功报已足。今但赞行般若人力势。如经中说是菩萨行般若。所有魔事起即灭。从上诸佛所念来至此。皆是赞菩萨行般若功德乃至分别善知三乘善知字门者。如文字陀罗尼中说。非字名如法性实际。此中无文字。略说义是菩萨无量福德力故。善知二法世间及涅槃。若厌世苦则念涅槃。若欲没涅槃还念世间。集诸福德道故善知字。破福德中颠倒故善知无字。语不语亦如是。一语者以是一语能分别多少净语不净语一语二语多语男语女语等音声各异。菩萨善知是事故。能伏诸邪道及诸豪胜。善知色乃至识二种相若常若无常。如先说善知舍道者。菩萨从一地至一地。舍下地不忧得上地。不贪不舍道者。住是地中邪见。次世间正见。一切见学无学等诸见。行者十六行。善知须陀洹者人也。须陀洹道者见谛道也。须陀洹果第十六心心数法及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。善知诸根者。善分别二十二根。有人言观可度众生根有利钝。具足者可度。不具足者未可度。又菩萨亦自知善根具足不具足。如鸟子自知毛羽具足尔乃可飞。慧者一切智慧总相。疾慧者速知诸法。有人虽疾而智力不强。如马虽疾而力弱。有人虽有强智力而不利。譬如钝斧虽有大力不能破物。出慧者于种种难中能自拔出。亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。达慧者究尽通达于佛法中。乃至漏尽得涅槃。破坏诸法到法性中。广慧者道俗种种经书论议。于佛法中有无无不悉知。深慧者观一切法无量无相不可思议世间深智慧者能知久远事。利中有衰衰中有利。大慧者总具上诸慧名为大。又复一切众生中佛为大。诸法中般若为大。知佛信法与大法和合故名为大。无等慧者于般若中不着般若。能如是深入更无异法可喻。复次菩萨渐渐行道到不可思议性中。无有与等者故名无等。宝慧者如如意宝自无定色随前物而变。般若亦如是。自无定相随诸法行。又如如意珠随愿皆得。般若亦如是。有人行者能得佛愿何况余者。过去已灭未来未起。不得言有不得言无。于是中能行实相是名善知。现在法念念生灭故不可知而能通达是名善知。现在世方便名欲成办其事能具足因缘多少得所。于中不令有失。如菩萨虽行空不证实际虽行福德亦复不着。待众生者。如估客大将虽乘駃马能疾到所止故待众人。菩萨亦如是乘智慧駃马虽能疾入涅槃。亦待众生故不入。善知众生种种善恶心。深心者现在虽恶其本则好。如父母挝子外恶内善。如佛度鸯崛魔罗。知其浅心虽恶深心实善。菩萨观众生信等五善根从深心中来。是时可度义者有二。亦法亦名。语者语言以名字名物。得义无碍法无碍故。名善知义辞无碍。乐说无碍故名善知语。菩萨住是二善知中。能以三乘度众生。是名善知分别三乘。如是难解故解说。易解者不说。问曰。何以故。先说善知色乃至识。后说知众界入。何以先说善知缘。后说因次第缘增上。答曰。先广说后略说。复有人言先五众有三种善不善无记。戒众等五亦名为五众缘。先略说后广说
大智度论释三惠品第七十
【经】须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。云何生般若波罗蜜。云何修般若波罗蜜。佛言。色寂灭故色空故色虚诳故色不坚实故。应行般若波罗蜜。受想行识亦如是。如汝所问。云何生般若波罗蜜。如虚空生故。应生般若波罗蜜。如汝所问。云何修般若波罗蜜。修诸法破坏故。应修般若波罗蜜。须菩提言。世尊。行般若波罗蜜。生般若波罗蜜。修般若波罗蜜。应几时。佛言。从初发意乃至坐道场。应行应生应修般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。次第心应行般若波罗蜜。佛言。常不舍萨婆若心。不令余念得入。为行般若波罗蜜。为生般若波罗蜜。为修般若波罗蜜。若心心数法不行故。为行般若波罗蜜。为生般若波罗蜜。为修般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜。当得萨婆若不。佛言不。世尊。不修般若波罗蜜得萨婆若不。佛言不。世尊。修不修得萨婆若不。佛言不。世尊。非修非不修得萨婆若不。佛言不。世尊。若不尔。云何当得萨婆若。佛言。菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。世尊。云何如如相。如实际。云何如实际。如法性。云何如法性。如我性众生性寿命性。世尊。云何我性众生性寿命性。佛告须菩提。于汝意云何。我众生寿命法可得不。须菩提言。不可得。佛言。若我众生寿命不可得。云何当说有我性众生性寿命性。若般若波罗蜜中不说有一切法。当得一切种智。须菩提言。世尊。但般若波罗蜜是不可说。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦不可说。佛告须菩提。般若波罗蜜不可说。檀波罗蜜乃至一切法。若有为若无为。若声闻法若辟支佛法。若菩萨法若佛法亦不可说。世尊若一切法不可说。云何说是地狱是畜生是饿鬼是人是天是须陀洹是斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛是诸佛。佛告须菩提。于汝意云何。是众生名字实可得不。世尊。不可得。佛言。若众生不可得。云何当说有地狱饿鬼畜生人天须陀洹乃至佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应当学一切法不可说。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。应学色受想行识。乃至应学一切种智。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。应学色不增不减。乃至应学一切种智不增不减。须菩提言。世尊。云何色不增不减学。乃至一切种智不增不减学。佛言。不生不灭故学。世尊。云何名不生不灭学。佛言。不起不作诸行业若有若无故。世尊。云何不起不作诸行业若有若无。佛言。观诸法自相空故。世尊。云何应观诸法自相空。佛言。应观色色相空。应观受想行识识相空。应观眼眼相空乃至意色乃至法眼识界乃至意识界意识界相空。应观内空内空相空。乃至应观自相空自相空相空。应观四禅四禅相空乃至灭受想定灭受想定相空。应观四念处四念处相空乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。应行诸法自相空。世尊。若色色相空。乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜。佛言。不行是名行般若波罗蜜。世尊。云何不行是行般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜不可得故。菩萨不可得。行亦不可得。行者行法行处亦不可得故。是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜。一切诸戏论不可得故。世尊。若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初发意菩萨。云何行般若波罗蜜须菩提。菩萨从初发意已来应学空无所得法。是菩萨用无所得法故。布施持戒忍辱精进禅定。以无所得法故修智慧。乃至一切种智亦如是。须菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名无所得。佛告须菩提。诸有二者是有所得。无有二者是无所得。世尊。何等是二有所得。何等是不二无所得。佛言。眼色为二。乃至意法为二。乃至阿耨多罗三藐三菩提佛为二。是名为二。世尊。从有所得中无所得。从无所得中无所得。佛言。不从有所得中无所得。不从无所得中无所得。须菩提。有所得无所得平等。是名无所得。如是须菩提。菩萨摩诃萨于有所得无所得平等法中应学。须菩提。菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜。是名无所得者无有过失。须菩提白佛言。世尊。若菩萨行般若波罗蜜。不行有所得。不行无所得。云何从一地至一地得一切种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不住有所得中。从一地至一地。何以故。有所得中住不能从一地至一地。何以故。须菩提。无所得是般若波罗蜜相。无所得是阿耨多罗三藐三菩提相。无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜不可得。阿耨多罗三藐三菩提亦不可得。行般若波罗蜜者亦不可得。云何菩萨摩诃萨分别诸法相。是色是受想行识。乃至是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得色不得受想行识。乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。色不可得乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得。云何具足檀波罗蜜。乃至具足般若波罗蜜。入菩萨法位中。入已净佛国土成就众生。得一切种智。得一切种智已转法轮作佛事。度众生生死。佛告须菩提。菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜。乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨为何事故行般若波罗蜜。佛言。无所为故行般若波罗蜜。何以故。一切诸法无所为无所作。般若波罗蜜亦无所为无所作。阿耨多罗三藐三菩提亦无所为无所作。菩萨亦无所为无所作。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为无所作
【论】释曰。听者闻种种赞般若功德。得善知一切事。而贵爱是般若波罗蜜方便欲得。须菩提知众人意。是故问佛。世尊。云何行般若云何生云何修。有人言。行者在干慧地。生者得无生忍法。修者得无生忍法。后以禅波罗蜜熏修般若。佛答。五众是一切世间心所行结缚处。涅槃是寂灭相。菩萨以般若波罗蜜利智慧力故。能破五众通达令空。即是涅槃寂灭相。从寂灭出住六情中。还念寂灭相。知世间诸法皆是空虚诳不坚实。是名般若。行般若无定相故不可得说。若有若无言语道断故空如虚空。是故说如虚空生。又如虚空。虚空中无有法生。虚空亦不能有所生。所以者何。无法无形无触无作相故。般