大智度论-第250章

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健将善知战法器仗具足不畏怨敌。健将即是菩萨。器仗是般若。增上慢者未得圣道意谓已得。菩萨说毕竟空法。是人行善法心不同故毁坏菩萨。外道梵志等及诸魔民乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者如魔品中说。闻魔来称其名字而与受记而生轻慢。复次为般若波罗蜜故说五波罗蜜。若人能直行诸法实相则不为说布施等入般若初门。以人钝根罪重故种种因缘说。以布施破悭。持戒折薄诸烦恼。忍辱开福德门能行难事。精进如风吹火炽然不息。禅定摄心一定。观诸法实相故。是五波罗蜜皆趣向般若波罗蜜。如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海。布施等诸善法亦如是。为般若波罗蜜所守护故得至萨婆若。问曰。五波罗蜜如诸川流。般若波罗蜜应如大海。今何以言五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故得入萨婆若。答曰。汝不闻先说般若有种种名字耶。萨婆若即是般若异名。五波罗蜜福德入般若波罗蜜中。即得清净般若。般若清净故得佛道变名萨婆若。是故言入萨婆若即是入般若。有人疑诸波罗蜜各各有力。何以独言般若波罗蜜功用为大。是故言譬如人之右手自然稳便。五波罗蜜如左手。不得般若波罗蜜则所作不便。如人开目造事所作皆成。如导师在前余伴随逐进止取舍皆随导师不得自在。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜所可修集成办皆仰般若。此中佛自说譬喻。如转轮圣王轮宝在四兵前导。轮住余宝则住。轮是般若波罗蜜。常在五波罗蜜前导。五波罗蜜随逐。如般若初品中说。菩萨欲具足檀波罗蜜不见施者受者及财物。先筹量分别断一切著然后布施。是则般若在前导。如轮宝伏四天下已常在王宫住虚空中。圣王是菩萨。轮是般若。破诸魔民烦恼已入萨婆若宫中住。是轮无所分别。我常在前余宝在后。无憎爱心是可来是不可来。般若无分别亦如是。檀波罗蜜随我来。尸罗波罗蜜勿来。如经中广说。此中佛自说因缘。一切法性无所能作。须菩提闻是已白佛言。若一切法性空无所有。云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。菩萨行般若作是念。诸法虽毕竟空。众生狂颠倒故深着不解。我若不以方便力则不可得度。方便者所谓金色身三十二相八十随形好无量光明神通变化。能以一指动十方三千大千国土。梵音说法无厌。色身十力四无所畏十八不共法无碍解脱一切种智大慈大悲等。具足无量诸佛法。然后能教化众生。众生必能信受。得如是力假令妄语人犹当信何况实语。如经说我虽知诸法实相能入涅槃。但为众生故行檀波罗蜜等。如经中广说。乃至不可以异事度众生。须菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜毕竟空故无差别。云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊。佛可须菩提。毕竟空中诸波罗蜜实无差别。若无般若波罗蜜。诸波罗蜜毕竟空无差别谁能知者。若无般若五法云何得波罗蜜名字。五波罗蜜未入般若时有差别。既入般若则无差别。如诸异色物到须弥山边皆同一色。不得言余物色皆同。何以独称须弥为大。檀波罗蜜等亦如是。虽无差别皆是般若力故不得言。何以独称般若为大。须菩提虽蒙开释犹未善解。复以异涂而问世尊。若实义中无差别。云何般若于五波罗蜜为上。先说未得圣道空。今说得圣道空。是故说第一实义。第一实义圣道是最可信。是中亦无差别。佛可言如是如是。我说六波罗蜜分别。皆为世俗故。何以故。世人不可但为说诸法实相。闻则迷闷生于疑悔。是故以第一义为心。用世俗语言为说。是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法。皆是空不生不死不退不起。色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空能示如是事故而最上最妙。譬如玉女宝于众女中最为第一而最上最妙。须菩提白佛。佛以何意故。常说般若最上者。须菩提种种因缘说般若五波罗蜜无差别。佛亦然可其所说而复言般若最上。佛言般若波罗蜜守护一切善法。至萨婆若中住者。一切虽空若无般若一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者五波罗蜜三十七品大慈悲等诸菩萨法。问曰。若行诸善法亦能至萨婆若。何以但说般若故得至。答曰。虽诸善法和合能破烦恼得阿耨多罗三藐三菩提。而般若波罗蜜于中功力最大。譬如大军摧敌而主将得功名。复有人言。诸善法不得般若。不得至萨婆若。般若不得诸善法。独能至萨婆若。如经说。师子雷音佛国宝树庄严。其树常出无量法音。所谓一切法毕竟空无生无灭等。其土人民生便闻此法音故。不起恶心得无生法忍。如此人何有布施持戒等诸功德。亦有狂人醉人从佛闻四谛即时得道。如是等无有智慧。行余法得道无有是事。须菩提问佛。般若毕竟空。不取圣法不舍凡夫法。云何佛言是般若波罗蜜能至萨婆若住。佛可其言如是如是。是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若以不取法故。取住义亦如是。此中佛自说因缘。所谓一切法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虚诳从因缘生。自性无故不取。不取故不舍。以不忆念取相故。须菩提言。若不忆念色等法。云何增长善根。善根不增长云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。若菩萨能灭一切法中忆念。即是空无相无作解脱门。解脱即是诸法实相。虽有善根以取相着心颠倒故不增长。譬如种谷其苗虽好秽草多故不能增长。此中说因缘。以众生忆念故。生三界善不善处。若无忆念则不着。不着则不生。须菩提从佛闻是已。思惟筹量是法。毕竟空无所有。若行是法亦应无所得无住处。何以故。因果相似故。是故问佛。菩萨作是念行般若。何所住何所得。佛答。色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不取相故不着。不着故则不住。此中佛自说因缘。是菩萨不见法有可着可住著者。住者此中法难破故。但说法不说著者。须菩提若菩萨住是众生空法空。作是念我能如是行者则是失则是离。何以故。般若波罗蜜是不着相。是菩萨以我心外着空内着我。不如般若行故言远离般若。何以故。般若波罗蜜是不着相。以性无故。上以着空故失。今以破空得般若而着。般若无性故失。失故不得受记。若作是念住般若中能生檀波罗蜜等者亦复是失。问曰。上二失因缘可尔。今以何为失。答曰。上二失以着空着无性法故。便不能修檀波罗蜜等功德而生邪见故。作是念若法都空复何所行。是人以不着空不着无性故行檀波罗蜜等。作是念能不着空无性。而能行是功德。是为真道是亦为失。以其心有悕望故。若失般若则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故。阿耨多罗三藐三菩提是真实法。般若波罗蜜与此相似。檀等诸善法不相似。以其取相着故。若菩萨自忆想分别一切法不取相。诸佛知是已得阿耨多罗三藐三菩提。不取相者名毕竟空。不可取诸相灭故。亦为他开示演说则失般若。是人以求空则失。无性亦失。我是凡夫生死人。诸烦恼未尽云何能得。但随佛语自不分别。而定心为他人说不取一切相。是佛法。种种因缘以此事开示教诏。是亦为失。何以故。诸佛于诸法无所得取。义亦如是。是不取相法乃至假名字不可说。何况有所得。诸佛法寂灭相无诸戏论。一切语言道断故。须菩提作是念。若空有失空空中亦有失。无取法中亦有失。然不可无道。今当问佛。云何行者无是过失。佛答。若菩萨知诸法毕竟空。无所有不可取。是法不可得。知如是行者则无失。菩萨着毕竟空着无性着菩萨所行道。佛说三种皆失。菩萨闻是已则舍着心。今犹着佛所行未息。如佛所行必是真道。我但当随佛行。一切法无所有不取相。是故为失。今能如佛心中所得法。如是法相佛亦无所得。无所得故不贪贵佛不轻贱余人。于一切众生其心平等。此中更问。如是是清净般若无有过失。离自相不着。不离自相是即有相着法。若离自相云何可行。佛答。若菩萨于一切法不生。是名能行般若。是菩萨不说是色若常若无常等。是色谁色是色破色谁色破人。色乃至一切种智亦如是。若法如是毕竟空。推求不可得是不可生。所以者何。性不能生性。无性不能生无性。如是等破颠倒得实论议。皆是般若波罗蜜力。余波罗蜜皆随从。譬如转轮圣王有所至处。四种兵常随从。圣王福故四种兵皆能飞。般若力故诸余法皆是实性同至佛道。复次譬如善御驾驷不失平道。马虽有致车之力。若无御者则不能有所至。布施等亦如是虽有功德果报力。无般若调御不能至佛道。如是种种譬喻。五波罗蜜入般若中虽无差别。以是事故而般若波罗蜜最尊最妙。须菩提闻佛种种因缘说般若最大。又闻不行是行般若波罗蜜。是故问佛世尊何等是菩萨道。何等非菩萨道。佛答二乘非菩萨道。虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道。粗故不说。二乘同行空同求涅槃故。说非菩萨道。粗事人不疑细事人疑故。萨婆若是菩萨道。因中说果故。须菩提欢喜赞叹般若作是言。世尊。般若波罗蜜为大事故起。如经中广说。乃至诸法常住故。须菩提难。若般若无所生无所灭。云何行布施持戒等。佛答。以般若无所生无所灭。即是毕竟空。毕竟空故不妨行六波罗蜜。菩萨闻种种因缘赞一切智。为一切智故行布施等法。是法为度一切众生故。回向阿耨多罗三藐三菩提。是六波罗蜜功德安立诸法实相中。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜慈等诸功德。不颠倒正行善根故。须菩提问。菩萨云何应习六波罗蜜。佛答。若菩萨观色等诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合。以正智慧观故散。菩萨以利智慧深观则无法合。颠倒烦恼皆虚诳故非合。如先破染染者事中说。是故菩萨知诸法本。不合故亦无散。则不生高心。复次菩萨不应作是念。我以真智慧令色等诸法清净而住其中。何以故。色等法无住处。如地住于水。水住于风。风住于空。空无所住。以本无住处故。一切都无住。菩萨应